餓鄉(xiāng)紀(jì)程 赤都心史 亂彈 多余的話
出版時間：2000-9 出版社：岳麓書社 作者：瞿秋白
Tag標(biāo)簽：無
內(nèi)容概要
本書是瞿秋白作品的新刊，共收錄了《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》、《赤都心史》、《亂彈》、《多余的話》四部舊籍書的作品。從這些作品中讀者可以看到瞿秋白的思想及個人所處的歷史年代。文章中史料豐富，感情真摯，不妨一閱。
書籍目錄
餓鄉(xiāng)紀(jì)程
赤都心史
序
引言
一 黎明
二 無政府主義之祖國
三 兵燹與弦歌
四 秋意
五 公社
六 革命之反動
七 社會生活
八 “煩悶”
九 “皓月”
十 “俄國式的社會主義”
十一 宗教的俄羅斯
十二 勞工復(fù)活
……
亂彈
多余的話
重印后記
圖書封面
圖書標(biāo)簽Tags
無
評論、評分、閱讀與下載
餓鄉(xiāng)紀(jì)程 赤都心史 亂彈 多余的話 PDF格式下載
用戶評論 (總計16條)
- ?。ū疚囊芽斗茦?biāo)、危令敦、黃念欣編：《墨痕深處：文學(xué)、歷史、記憶論集》。香港：牛津大學(xué)出版社，2008。頁311-328。）
一、遺失的手稿
在《歡迎光臨真實荒漠》（Welcome to the Desert of the Real）的開端，齊澤克（Slavoj ?i?ek）講了一則題為「失掉的墨水」（missing ink）的東歐軼聞：
在前東德民主共和國，一名德國工人得到了一份西伯利亞的工作。他意識到自己所有往來郵件都會遭受審查，於是便向朋友提議：「不如我們建立一套密碼：如果我在寄給你的信中以普通的藍(lán)墨水書寫，那麼，這封信的內(nèi)容便是真的；如果我以紅墨水書寫，那麼，信裡的內(nèi)容便是假的?！挂粋€月後，他的朋友收到他第一封來信，用的是藍(lán)墨水：「這裡的一切都美妙極了：商場滿是貨品，住宅單位又大又溫暖，電影院裡放映的都是西片，這裡還有很多漂亮的女孩等著跟你發(fā)生關(guān)係哩――但惟一可惜的是，這裡找不到紅墨水?！筟1]
雖然故事中的工人無法以預(yù)設(shè)的方法向朋友點明自己在說謊，但他仍能成功讓朋友了解自己所要傳遞的訊息。工人透過把解碼的參照系刻寫進(jìn)已製碼的訊息中，成功向朋友傳遞自己的訊息。正是缺乏紅墨水這一被聲稱的事實，生產(chǎn)出真理的效應(yīng)。換言之，即使那名工人實際上可以在西伯利亞找到紅墨水，但沒有紅墨水這一謊話卻在這特定的處境中成了保證真實訊息得以成功傳遞的基點。[2]
在瞿秋白的作品系列裡，他的臨終告白〈多餘的話〉正好就是那失掉的紅墨水，承擔(dān)著傳遞真實訊息的功能。正如瞿秋白在〈多餘的話〉的「代序」中所言，「現(xiàn)在我已經(jīng)完全被解除了武裝，被拉出了隊伍，只剩得我自己了。心上有不能自已的衝動和需要：說一說內(nèi)心的話，徹底暴露內(nèi)心的真相。布爾塞維克所討厭的小布爾喬亞智識者的『自我分析』的脾氣，不能夠不發(fā)作了?！筟3]正正是在國民黨的牢獄裡，正好是在被無情地拉出了布爾塞維克隊伍的孤獨時刻，他才獲得了訴說「內(nèi)心的真相」的機會。因此，縱然他明明知道自己所寫的，未必能夠到得讀者的手裡，也未必有出版的一天，他仍然選擇在自己「絕滅的前夜」，在很可能永遠(yuǎn)無法得到見證的危機時刻，向著某位注定缺席或遲到的讀者傾吐他的內(nèi)心真相。
關(guān)於〈多餘的話〉真?zhèn)蔚臓幷?，學(xué)界如今已有共識，論者大都以為文章乃出自瞿氏手筆。[4]然而，直到1979年以前，在瞿秋白的眾多親友和左翼作家的圈子裡，這篇遺稿一直都被視為偽托之作。在《回憶秋白》一書中，楊之華便回憶道：「解放後，鄭振鐸和茅盾都對我說過：鄭振鐸當(dāng)時通過關(guān)係去《逸經(jīng)》雜誌社查看過那篇所謂『全文』底稿，全都不是秋白的筆跡。」[5]丁玲也說：「我第一次讀到〈多餘的話〉是在延安。洛甫[6]同志同我談到，有些同志認(rèn)為這篇文章可能是偽造的。」[7]事實上，直到現(xiàn)在，這篇文章的原手稿始終未能尋獲。
1935年6月4日，《福建民報》的記者李克長到獄中訪問瞿秋白，後來寫成了〈瞿秋白訪問記〉。這篇訪問記最早披露了瞿秋白在獄中寫作〈多餘的話〉的情況。[8]然而，楊之華在1950年代末寫作《回憶秋白》時，卻一口否定這篇訪問記的可信性，大罵道：「國民黨反動派對於堅貞不屈的共產(chǎn)黨人，殘殺以後，還要製造謠言，進(jìn)行反動宣傳，以誣蔑烈士和共產(chǎn)黨。這是他們的慣伎。果然，這個記者所說的秋白寫的〈多餘的話〉手稿，從此石沉大海。」[9]但有趣的是，後來劉福勤在考證〈多餘的話〉真?zhèn)螘r，竟發(fā)現(xiàn)了楊之華的回憶錄和李克長的訪問記之間一個能夠相互印證的細(xì)節(jié)。劉氏說，李克長在訪問記曾經(jīng)指出，〈多餘的話〉的原稿本是用「鋼筆藍(lán)墨水」寫在「黑布面英文練習(xí)本」上的，[10]其中「黑布面」的說法，恰好與楊之華回憶瞿秋白離開上海前往江西蘇區(qū)時，帶走的「黑漆布面的本子」相吻合。[11]楊之華的回憶是這樣的：
「快要天亮的時候，他[12]看見我醒了，就悄悄地走過來，拿著我買給他的十本黑漆布面的本子（這是他最愛用的），把它們分成兩半，對我說：『這五本是你的，這五本是我的。我們離開以後不能通信，就把要說的話寫在上面，重見時交換著看?！弧筟13]
李克長的訪問記寫於1935年，楊之華的回憶錄寫於1959至1963年之間。誠如劉福勤所言，李克長不可能讀過楊之華的回憶錄才寫他的訪問記。而楊之華是堅持否定李克長的訪問的可信性的，她也不會以自己的回憶迎合李氏的報道。[14]然而，在楊之華的回憶裡，瞿秋白那句「把要說的話都寫在黑漆布面本子」的話是如此刺眼，以致我們不得不懷疑：當(dāng)楊之華在1950年代中國大陸「階級鬥爭論」的氣氛越來越濃重的情勢下，力主〈多餘的話〉乃偽托之作時，她是否也跟齊澤克故事裡那名找不到紅墨水的前東德工人一樣，懷抱著同樣的心情呢？[15]
然而，面對這個遺失了的「黑漆布面本子」，我們可以如何入手呢？或者我們可以從兩個往往被論者忽視的意象入手：「滑稽劇」和「死鬼」。
二、面具背後
劉福勤在其力作《心憂書〈多餘的話〉》裡，為〈多餘的話〉做了一篇評注，是迄今為止對該文最為詳盡的注解。在這篇注解裡，劉氏差不多把〈多餘的話〉每一個重要的詞語和句子都解釋了一遍，當(dāng)然不會放過「滑稽劇」這個在文章中反覆出現(xiàn)了好幾次的意象。然而，對於這個意象，劉氏卻採取否定的態(tài)度：
「『滑稽劇』，比喻很失分寸，即使指作者所說不適合當(dāng)領(lǐng)袖而當(dāng)了領(lǐng)袖，即使指因多方面的弱點和有違『興趣』而發(fā)生了錯誤，也是不妥當(dāng)?shù)?，即使是『歷史的誤會』，也是不可用『滑稽劇』來比的，而況適不適合當(dāng)政治領(lǐng)袖，有其相對性，承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)工作時有錯誤更有功績呢。就歷史客觀規(guī)律的嚴(yán)肅性而論，就更不能說是『滑稽』的了。使用這比喻，是作者的心情一時由深自內(nèi)疚轉(zhuǎn)為妄自鄙棄的表現(xiàn)。」[16]
劉氏這裡明顯是在替瞿秋白辯護(hù)，他對瞿秋白的愛惜之情可謂溢於言表，然而，正正是這一愛惜之情，使劉氏忽略了「滑稽劇」這個比喻對於瞿秋白的重要性。劉氏解釋的那段話出自文章的第七節(jié)「告別」：
「一齣滑稽劇就此閉幕了！
我家鄉(xiāng)有句俗話，叫做『捉住了老鴉在樹上做窠』。這窠是始終做不成的。一個平凡甚至無聊的『文人』，卻要他擔(dān)負(fù)幾年的『政治領(lǐng)袖』的職務(wù)。這雖是可笑，卻是事實?！筟17]
瞿秋白在這裡把自己想像成一個無法勝任「政治領(lǐng)袖」職務(wù)的「文人」。這種想法其實並非如劉福勤所言，「是作者的心情一時由深自內(nèi)疚轉(zhuǎn)為妄自鄙棄的表現(xiàn)」，正相反，這種想法貫穿於瞿秋白的一生，它恰恰展示了瞿氏對自我身份認(rèn)同矛盾的深刻體會。瞿秋白曾用過一個筆名「犬耕」，魯迅敏感地意會到箇中深意，曾向瞿秋白問個究竟。瞿秋白坦率地答覆道：政治上負(fù)擔(dān)主要的工作，他的力量不夠。耕田本來是用牛的，狗耕田當(dāng)然就不好了。[18]劉福勤自己亦曾指出，瞿秋白早於1920年代寫作《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》時，便已抱持「無牛則賴犬耕」的想法。[19]可見這種擺盪於「政治」和「文學(xué)」之間的身份認(rèn)同矛盾，一直都是瞿秋白無法解決的兩難困境。然而，這種身份認(rèn)同矛盾的體會又是從何而來的？瞿秋白為何會以滑稽劇的丑角來比喻這種身份認(rèn)同矛盾？
瞿秋白在〈多餘的話〉裡曾這樣描述自己在這個滑稽劇舞臺上的尷尬狀況：「一生沒有什麼朋友，親愛的人是很少幾個。而且除開我的之華以外，我對你們[20]也始終不是完全坦白的。就是對於之華，我也只露一點口風(fēng)。我始終戴著假面具。我早已說過：揭穿假面具是最痛快的事情，不但對於動手去揭穿別人的痛快，就是對於被揭穿的也很痛快，尤其是自己能夠揭穿?，F(xiàn)在我丟掉了最後一層假面具。你們應(yīng)當(dāng)祝賀我。」[21]在整篇文章中，瞿秋白始終把自己理解為一個在革命政治舞臺上戴著假面表演的丑角，而書寫〈多餘的話〉則是他第一次（也是最後一次）自我揭露的表演。惟有透過這次臨終前的表演，他才能卸下所有假面，安心離開人世的舞臺。
我們現(xiàn)在已無法考究瞿秋白有沒有讀過馬克思（Karl Marx）的著名文章〈《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言〉（“Introduction to A Contribution to the Critique of Hegel’s Philosophy of Right”），但〈多餘的話〉裡有關(guān)「滑稽劇」和揭穿假面的比喻，卻明顯來自馬克思這篇名作。在文章裡，馬克思便把當(dāng)時德國落後的制度和政治狀況比喻為「喜劇」的「丑角」（comedian）：
「現(xiàn)代德國制度是時代錯誤，它公然違反普遍承認(rèn)的公理，它向全世界展示舊制度毫不中用；它只是想像自己有自信，並且要求世界也這樣想像。如果它真的相信自己的本質(zhì)，難道它還會用一個異己本質(zhì)的外觀來掩蓋自己的本質(zhì)，並且求助於偽善和詭辯嗎？現(xiàn)代的舊制度不過是真正主角已經(jīng)死去的那種世界制度的丑角。歷史是認(rèn)真的，經(jīng)過許多階段才把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)?，世界歷史形態(tài)的最後一個階段是它的喜劇?！筟22]
馬克思認(rèn)為，當(dāng)時德國的政治制度不過是舊制度的腐敗殘餘，它的存在完全違反當(dāng)時世界普遍承認(rèn)的政治公理。這種陳舊的政治形態(tài)，最終只會被歷史送進(jìn)墳?zāi)?，它現(xiàn)在之所以依舊在政治舞臺上佔一席位，不過是它絕滅前夕的最後一次表演罷了。而這次落幕前的表演則是一齣「真正主角」已經(jīng)退出舞臺的丑劇。換言之，在這個空洞的喜劇舞臺上，就只剩下丑角獨自表演，獨自凝視他自身的死亡。於是，我們不得不想起〈多餘的話〉臨近尾聲的一幕：「總之，滑稽劇始終是閉幕了。舞臺上空空洞洞的。有什麼留戀也是枉然的了。好在得到的是『偉大的』休息。至於軀殼，也許不由我自己作主了?！筟23]
馬克思認(rèn)為，1843年德國落後的政治制度是一種「時代錯亂」（anachronism）的現(xiàn)象。因為德國的政治制度是如此地落後於歐洲各國，即使他否定了1843年的德國制度，也不會達(dá)致1789年時法國的政治水平。[24]而馬克思筆下的「丑角」則是這種「時代錯亂」現(xiàn)象的徵兆，他的存在完全建基於這個時間錯位的時刻。在瞿秋白眼中，「文人」同樣是這種在時間錯位的時刻現(xiàn)身的丑角，他說：「『文人』是中國中世紀(jì)的殘餘和『遺產(chǎn)』──一份很壞的遺產(chǎn)。我相信，再過十年八年沒有這一種智識〔份〕子了。」他認(rèn)為，「文人」不同於現(xiàn)代的專業(yè)知識份子，文人什麼都懂得一點，但卻缺少真實和專業(yè)的知識。他不過是「讀書的高等遊民」。[25]而這個瞿秋白始終無法擺脫的「高等遊民」類型，最終亦只會被歷史巨輪所掏汰。因此，一個關(guān)於時間的悖論想法始終貫穿於〈多餘的話〉的字裡行間：瞿秋白不時表示自己很願意「回過去再生活一遍」，但卻又發(fā)現(xiàn)面前已沒有回頭的餘地。一如哈姆雷特（Hamlet）那句經(jīng)典的臺辭：「時間脫節(jié)了」（The time is out of joint），然而這次被卡在這個時間錯位時刻的人物不是那位憂鬱的丹麥王子，卻是一名注定要被歷史送進(jìn)墳?zāi)沟某蠼恰?br />
1980年，丁玲寫了一篇回憶文章〈我所認(rèn)識的瞿秋白同志〉。在文章中，她自言最初讀到在《逸經(jīng)》上發(fā)表的〈多餘的話〉，便已斷定文章出自瞿秋白手筆。[26]這確實不是她事後的誇大之辭。[27]1939年11月27日，丁玲在香港《星島日報》的「星座」版上，發(fā)表了一篇題為〈與友人論秋白〉的短論。丁玲這篇文章是當(dāng)年左翼作家圏子裡對〈多餘的話〉最早的肯定和正面回應(yīng)。她在文章的開端便說：「秋白詩原文並未見，在『逸經(jīng)』上也見過，並有『多餘的話』。有些人以為是造謠，因為他們以為有損與秋白。我倒不以為然，我以為大約是秋白寫的?！筟28]
這篇文章篇幅雖短，卻一矢中的，把握住〈多餘的話〉的要點所在。在文章裡，丁玲把瞿秋白的一生理解為「與自己做鬥爭」的過程，這一描述無疑是準(zhǔn)確的。在〈多餘的話〉裡，瞿秋白對自己也有相近的理解：「從我的一生，也許可以得到一個教訓(xùn)：要磨煉自己，要有非常巨大的毅力，去克服一切種種『異己的』意識以至最微細(xì)的『異己的』情感，然後才能從『異己的』階級裡完全跳出來，而在無產(chǎn)階級的革命隊伍裡站隱自己的腳步?！筟29]這裡所謂「異己的」意識和情感，正是丁玲所說的「自己」，亦即是瞿秋白在〈多餘的話〉裡反覆提及的文人和紳士意識。瞿秋白認(rèn)為，這種文人和紳士意識與馬克思主義的思想方法之間無法化約的矛盾，構(gòu)成了他自己始終無法擺脫的二元化人格。
誠如丁玲所言，瞿秋白是一個沒落的官紳子弟，受舊的才子佳人薰染頗深。因此，在私人感情上，他難免有些「舊的殘餘」。中共以前生活亦較為散漫，所以他也沒有機會反省這種舊式的感情和習(xí)染。然而，「在他情感上雖還保存有某些矛盾，在他在平生卻並未放縱牠，使?fàn)匀话l(fā)展開過，他卻是朝著進(jìn)步方向走的。這種與自己做鬥爭，勝利了那些舊的，也不為不偉大，小資產(chǎn)階級，知識份子到共產(chǎn)主義中來的途程原來就是艱苦的?！筟30]可以說，無論在瞿秋白還是丁玲的論述裡，馬克思那種把陳舊的制度和形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)沟南敕?，始終佔據(jù)著主導(dǎo)性的位置。只是馬克思批判的是一個彷彿外在於他自己的舊制度，而瞿秋白要批判的卻是一種內(nèi)在於他自身的「異己」意識。
如此一來，我們才能明白，為何瞿秋白會把自己無法擺脫的文人和紳士意識理解為「異己的」意識。瞿秋白在這裡刻意以引號標(biāo)明的形容詞「異己的」，其實來自〈《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言〉。在這篇文章中，馬克思試圖以這樣一句話揭穿當(dāng)時德國政治制度的假面：「如果它真的相信自己的本質(zhì)，難道它還會用一個異己本質(zhì)的外觀來掩蓋自己的本質(zhì)，並且求助於偽善和詭辯嗎？」[31]這裡尤其值得注意的是「異己本質(zhì)的外觀」（the semblance of an alien essence）一詞。按照馬克思的說法，所謂「異己本質(zhì)的外觀」實際上是指當(dāng)時德國政治制度一種自欺欺人的想法：「現(xiàn)代德國制度是時代錯誤，它公然違反普遍承認(rèn)的公理，它向全世界展示舊制度毫不中用；它只是想像自己有自信，並且要求世界也這樣想像?！筟32]而瞿秋白眼中的「文人」一如馬克思筆下的「現(xiàn)代德國制度」，他所有存在的依據(jù)便只有一個自欺欺人的自我想像、一個「異己本質(zhì)的外觀」。
因此，瞿秋白不得不在〈多餘的話〉裡，回憶自己與布哈林（N. I. Bukharin）的一次談話：
「記得布哈林初次和我談話的時侯，說過這麼一句俏皮話：『你怎麼和三層樓上的小姐一樣，總那麼客氣，說起話來，不是「或是」，就是「也許」、「也難說」……等。』其實，這倒是真心話。可惜的是人家往往把我的坦白當(dāng)作『客氣』或者『狡猾』?！筟33]
在布哈林這位共產(chǎn)國際的革命領(lǐng)袖面前，瞿秋白這個中國舊式文人就連「坦白」的說話，都變成了「狡猾」的客套話。因此，他注定只能當(dāng)一個「戲子」──舞臺上的演員，他「扮覺〔著〕大學(xué)教授，扮著政治家，也會真正忘記自己而完全成為『劇中人』?！筟34]
德勒茲（Gilles Deleuze）在《差異與重複》（Difference and Repetition）的導(dǎo)言裡，把齊克果（S?ren Kierkegaard）和尼采（Friedrich Nietzsche）譽為一種把劇場的邏輯引入哲學(xué)領(lǐng)域的新型思想家。無論齊克果還是尼采，他們都超越了黑格爾（Hegel）。因為黑格爾仍然執(zhí)迷於「再現(xiàn)」的被反映因素（the reflected element of “representation”），而齊克果和尼采卻能把劇場的「重複」運動引入到哲學(xué)的領(lǐng)域裡。而馬克思在批判黑格爾主義那種抽象的虛假運動和中介（mediation）觀念時，他也同樣接近了齊克果和尼采那種本質(zhì)上屬於「劇場」的觀念。[35]正如德勒茲所言，「假面是重複的真正主體?！怪匮}不同於再現(xiàn)，他不會把某一個被再現(xiàn)者理解為最終的普遍真理或概念，恰恰相反，被重複者既意指著另一個被重複者，也為其他被重複者所意指；它既是被掩蓋之物，也掩蓋著其他被掩蓋之物。假面正是這樣的事物，它同時既偽裝又被偽裝，面具背後沒有別的，惟有另一副面具。沒有等待被面具重複的初始點，只有面具本身的無盡重複。[36]因此，德勒茲認(rèn)為，齊克果和尼采為我們重新提出有關(guān)假面的問題，並深切體會到假面的內(nèi)在空無（the inner emptiness of masks）。[37]難道我們真的不能說，瞿秋白這位中國的馬克思主義者，在他「生命的盡期」，也同樣體會到這種假面的內(nèi)在空無嗎？
1933年，瞿秋白發(fā)表了〈馬克斯、恩格斯和文學(xué)上的現(xiàn)實主義〉一文。在這篇文章裡，他介紹了馬克思和恩格斯（Friedrich Engels）對巴爾札克（Balzac）的《人間喜劇》（La Comedie humaine）的評論。值得注意的是，瞿秋白在這篇文章裡，恰好把La Comedie humaine譯作《人的滑稽戲》。在這篇文章中，瞿秋白認(rèn)為，無產(chǎn)階級文學(xué)應(yīng)該繼承和發(fā)展巴爾札克這位資產(chǎn)階級偉大藝術(shù)家的「文化遺產(chǎn)」，即揭露資產(chǎn)階級和資本主義的內(nèi)部矛盾。用瞿秋白的話說來，無產(chǎn)階級需要學(xué)習(xí)「過去時代的大文學(xué)家」，「揭穿一切種種假面具」。[38]不錯，無產(chǎn)階級應(yīng)該揭穿一切種種假面具，他們應(yīng)該具備揭穿假面的精神，因為他們是「未來」的主人，毀滅了一切種種「過去」的假面，那背後的「未來」便是他們的回報和救贖。但萬一，那個執(zhí)意要揭穿假面的人，竟是一個屬於舊時代、屬於那個注定要死亡的階級的「文人」，那麼，我們又可以如何理解他這種自殺式的行為呢？
三、至死的痼疾
齊澤克在《幻見的瘟疫》（The Plague of Fantasies）中曾經(jīng)談及齊克果的著名說法「至死的痼疾」（sickness unto death）。齊澤克分辨出兩種絕望。第一種絕望是一般的個體絕望。在這種絕望裡，個體擁有著兩種相互矛盾的想法：一方面，他清楚知道死亡等於終結(jié)，永生的超越境界根本不存在；另方面，他卻又懷著一種難以壓制的慾望去相信，死亡並非人生的終局，他很想相信來生的確存在，在那裡，他可以獲得救贖和永恒的福報。第二種絕望則是「至死的痼疾」，這種絕望與一般的個體絕望不同，它涉及一個完全相反的主體悖論：一方面，主體清楚知道死亡絕非終局，他有一個永生不朽的靈魂，但他卻無法面對這個要求，因為他無法放棄那些毫無用處的審美快感（aesthetic pleasures），專心致志為他的救贖埋頭苦幹。因此，他絕望而孤注一擲地要去相信，死亡就是終結(jié)，壓在他身上的神的無條件要求根本不存在。[39]
瞿秋白正好患了這種「至死的痼疾」。對他來說，投身左翼政治、加入無產(chǎn)階級革命的行列，是為了未來的救贖事功?！敢磺行碌模Y爭的，勇敢的都在前進(jìn)?！筟40]共產(chǎn)主義所預(yù)言的沒有階級鬥爭的烏托邦終必到來。但另方面，他卻又無法拋下自己的「文人」習(xí)性，在階級鬥爭的戰(zhàn)場上，依舊抱持著種種「弱者的道德」──忍耐、躲避、講和氣、希望大家安靜些仁慈些等等。[41]這種想像自我仍然擁有一個「美麗靈魂」的幻象，無疑就是齊澤克所說的「審美快感」。他無法拋下這些「文人」的審美快感，以致他在〈多餘的話〉的結(jié)尾這樣寫道：
「最後……
俄國高爾基的《四十年》、《克里摩．薩摩京的生活》，屠格涅夫的《魯定》，托爾斯泰的《安娜．卡里寧娜》，中國魯迅的《阿Q正傳》，茅盾的《動搖》，曹雪芹的《紅樓夢》，都很可以再讀一讀。
中國的豆腐也是很好吃的東西，世界第一。
永別了！」[42]
丁玲說：「不過秋白能連這些多餘的話也不說，無人了解的心情也犧牲了吧不更好些麼！……」[43]丁玲這句話可謂一矢中的。書寫〈多餘的話〉這個舉動本身，正正表明瞿秋白無法放下自己的「美麗靈魂」。正是這個文人的「美麗靈魂」，使他終究無法成為「無產(chǎn)階級的戰(zhàn)士」，使他最終「脫離」了無產(chǎn)階級的隊伍。因著這顆「美麗靈魂」的存在，他始終無法完全認(rèn)同無產(chǎn)階級的革命事業(yè)，他始終覺得這種關(guān)乎救贖的事功是「替別人做的」。他就像華格納（Richard Wagner）歌劇裡的主人公，絕望而孤注一擲地尋死。他說：「七八年來，我早已感覺到萬分的厭倦。這種疲乏的感覺，有時候，……簡直厲害到無可形容、無可忍受的地步。我當(dāng)時覺著，不管全宇宙的毀滅不毀滅，不管革命還是反革命等等，我只要休息，休息，休息??！好了，現(xiàn)在已經(jīng)有了『永久休息』的機會?！筟44]就像華格納歌劇中「漂泊的荷蘭人」（Flying Dutchman），瞿秋白不顧一切地尋求生命的終結(jié)和自我的絕滅，為的是要把自己從「不死的」（undead）存在地獄中拯救出來。
「該死的不死」，這正正是瞿秋白晚年作品中反覆探討的主題。馬克思在《資本論》（Capital）第一卷的〈1867年第一版序言〉（“Preface to the First German Edition, 1867”）中提出了一個著名的說法。他認(rèn)為當(dāng)時的德國和西歐大陸的國家跟英國相比，它們的人民不但苦於資本主義的生產(chǎn)，而且更苦於資本主義的不發(fā)展。他說：「除了現(xiàn)代的災(zāi)難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災(zāi)難，這些災(zāi)難的產(chǎn)生，是由於古老的、陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們的過時的社會關(guān)係和政治關(guān)係在茍延殘喘。不僅活人使我們受苦，而且死人也使我們受苦。死人抓住活人！」[45]這段話的最後一句，馬克思引用了法國人的一句諺語：Le mort saisit le vif! （死人抓住活人！）
瞿秋白在〈多餘的話〉中，聲稱自己從未讀過《資本論》，並說：「尤其對於經(jīng)濟(jì)學(xué)我沒有興趣。」[46]然而，在他晚年的雜文和論著中，卻反覆引用〈1867年第一版序言〉中的這句法文諺語。這句話最早出現(xiàn)於1931年的雜文〈畫狗罷〉。在文章中，瞿秋白這樣說道：「法國人有句俗話，叫做：『Le mort saisit le vif』──『死人抓住了活人』。中國的情形，現(xiàn)在特別來得湊巧──簡直是完全應(yīng)了這句話。袁世凱的鬼，梁啟超的鬼，……的鬼，一切種種的鬼，都還統(tǒng)治著中國。尤其是孔夫子的鬼，他還夢想統(tǒng)治全世界?！筟47]不難發(fā)現(xiàn)，瞿秋白對這句諺語的理解跟馬克思是如出一轍的，即1931年中國跟1867年的西歐大陸國家一樣，不但苦於資本主義生產(chǎn)，而且苦於資本主義的不發(fā)展，遭受到古老的、陳舊的社會和政治關(guān)係所帶來的種種災(zāi)害。在另一篇遺稿〈馬克思文藝論底斷篇後記〉中，瞿秋白甚至直接指出，這句諺語取自馬克思的著述：「馬克思說，藝術(shù)繁盛底一定時期和社會物質(zhì)基礎(chǔ)底發(fā)展並沒有任何適應(yīng)?！核拦沓３プ』钊说摹?。過去時代的意識往往會殘留在現(xiàn)代，何況統(tǒng)治階級總是些『駭骨迷戀者』，時常利用『死鬼』來箝制『活人』，而一些小資產(chǎn)階級的文人學(xué)者，也會無意之中做了死鬼的爪牙?！筟48]
隨著1931 年在〈畫狗罷〉中引入了馬克思的這句「Le mort saisit le vif」，「僵屍」、「死人」、「死鬼」、「骷髏」和「活死人」等系列意象便反覆在瞿秋白的作品中現(xiàn)身，成了他晚年寫作的一個奇景。在眾多的研究者中，就只有馮契察覺到這個現(xiàn)象。他在〈瞿秋白的歷史決定論〉中寫道：「雖已經(jīng)過辛亥革命，推翻了封建王朝，然而專制主義的鬼、玄學(xué)的鬼、孔教的鬼，仍然統(tǒng)治著中國。瞿秋白把這叫做『僵屍統(tǒng)治』……瞿秋白在30年代提出的『死鬼抓住活人』這一論點，是十分深刻的?！筟49]可惜的是，馮契在文章中只簡單的提醒讀者注意這個現(xiàn)象，卻沒有就此作更多的引伸和闡述。
無論如何，馮契還是抓住了癢處。在瞿秋白的晚年寫作中，這系列「死鬼」的意象實際上佔據(jù)著核心的地位。瞿秋白不但如馮契所言，通過這系列意象來理解和研究當(dāng)時的中國國情，尤有甚者，他更借助這系列意象理解自己的歷史處境和生命境遇。在〈多餘的話〉中，瞿秋白便曾剖析自己道：「而馬克思主義是什麼？是無產(chǎn)階級的宇宙觀和人生觀。這同我潛伏的紳士意識，中國式的士大夫意識，以及後來蛻變出來的小資產(chǎn)階級或者市儈式的意識，完全處於敵對的地位……。」[50]如此說來，他便跟自己在〈《魯迅雜感選集》序言〉裡所抨擊的歐化紳士和洋場市儈沒有兩樣了。他們共同構(gòu)成了現(xiàn)代中國的「僵屍統(tǒng)治」集團(tuán)。[51]如果說「孔夫子的鬼」抓住了在生的活人，繼續(xù)統(tǒng)治著中國，那麼，瞿秋白自己便肯定是這些死鬼的一份子。
瞿秋白在〈《魯迅雜感選集》序言〉裡批評歐化紳士和洋場市儈時，曾這樣說道：「這些歐化紳士和洋場市儈，後來就和『革命軍人』結(jié)合了新的幫口，於是僵屍統(tǒng)治，變成了戲子統(tǒng)治。僵屍還要做戲，自然是可怕也沒有了?！筟52]這裡所說的「革命軍人」，指的是當(dāng)時自命「革命」的軍閥和國民黨官員；而歐化紳士和洋場市儈，指的則是在這些「革命軍人」身邊充當(dāng)幫閑文人的學(xué)究。在這一上下文脈裡，瞿秋白當(dāng)然沒有任何自況的意味。然而，當(dāng)瞿秋白在〈多餘的話〉裡把自己理解為紳士和小資產(chǎn)階級市儈時，上述引文中牽涉到的從僵屍到戲子的意象轉(zhuǎn)換，便成了一把極為重要的鑰匙。憑藉著這把鑰匙或意象轉(zhuǎn)換的修辭邏輯，我們才能體會到，當(dāng)瞿秋白在〈多餘的話〉中，把自己比喻為「戲子」、「舞臺演員」和「劇中人」時，他是多麼討厭他自己。
無論「僵屍」、「紳士」還是「戲子」，都是瞿秋白晚年極力抨擊的對象，但在〈多餘的話〉中，他卻一下子把自己比作這些攻擊對象。正是在這一弔詭的轉(zhuǎn)折中，這篇絕筆之作的一切清醒的沉痛，才得以徹底展現(xiàn)出來。當(dāng)他斷斷續(xù)續(xù)寫作這篇肢離破碎的告白時，他大概也會記起魯迅這句著名的話罷：「我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己。」[53]
四、歷史即劇場
然而，我們還是不禁要重新提出丁玲的問題：「不過秋白能連這些多餘的話也不說，無人了解的心情也犧牲了吧不更好些麼！……」
馬克思在《路易．波拿巴的霧月十八日》（The 18th Brumaire of Louis Bonaparte）的開端，提出了一個著名的說法：「黑格爾在某個地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次，他忘記補充一點：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。」[54]德勒茲認(rèn)為，馬克思這個說法在某種程度上點出了「歷史即劇場」（history is theatre）的觀念。於此，劇場意味著重複，歷史隨著重複中的悲劇和喜劇變奏，形成了運動的條件，在這個條件下，演員和主人公才能為歷史生產(chǎn)出新事物。因為重複的劇場有別於再現(xiàn)的劇場，它是一股純粹的力量，一種空間中的動力線。它不必通過任何中介，便能直接作用於精神之上。它是一種先於文字的語言，它是一種先於任何組織化身體的姿態(tài)。它也是先於面孔的面具，先於人物的鬼魅。整部重複的機器有如一股「恐怖的力量」。[55]正是在這股無名的恐怖力量的重複運動裡，歷史才能擺脫過去的「死鬼」，創(chuàng)造出新的可能性。如此一來，我們才能真正明白馬克思在〈《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言〉中的這個說法。他認(rèn)為，在歷史的進(jìn)程中，過去的制度必須死兩次，第一次是悲劇性的死亡，第二次是喜劇性的死亡。他說：「歷史竟有這樣的進(jìn)程！這是為了人類能夠愉快地同自己的過去訣別。我們現(xiàn)在為德國政治力量爭取的也正是這樣一個愉快的歷史結(jié)局。」[56]惟有在重複的表演運動中，歷史才能真正引入新的力量，向過去的一切作別。
瞿秋白所希求的，大概就是這個「愉快的歷史結(jié)局」罷。1930年代初，瞿秋白翻譯了恩格斯1888年4月初致英國女作家哈克納斯（Margaret E. Harkness）的信。在信中，恩格斯談及巴爾札克的《人間喜劇》，他說：「固然，巴爾札克在政治上是個?；手髁x者。他的偉大著作，是不斷的對於崩潰得不可救藥的高等社會的挽歌；他的同情，是在於注定要死亡的階級方面。然而不管這些，他對於他所深切同情的貴族，男人和女人，描寫他們的動作的時候，他的諷刺再沒有更尖利的了，他的反話再沒有更挖苦的了?！筟57]瞿秋白畢竟不是巴爾札克，他不是一個?；手髁x者，他對於那個注定要死亡的階級也沒有任何同情和憐憫，縱然他知道他自己也誓將跟隨這個階級一同絕滅。因此，他在〈多餘的話〉這樣向他的「同志」道別：「你們應(yīng)當(dāng)祝賀我。我去休息了，永久休息了，你們更應(yīng)當(dāng)祝賀我?！筟58]這完全為了讓他的「同志」能愉快地與「過去」的一切訣別。我們大概都曾看過這樣一個卡通場景：一隻貓走到了懸崖邊上，但牠並沒有停步，牠一直平靜地向前走著，而且儘管牠已經(jīng)懸掛在空中，腳不著地，但牠並沒有掉下去──牠什麼時候掉下去呢？當(dāng)它向下看，而且意識到自己懸掛在空中的那一刻。[59]瞿秋白晚年的寫作和翻譯正是這個「向下看」的時刻。他用盡一切氣力，為的是要喚醒他自己所屬的那個注定要死亡的階級，讓他們意識到自己業(yè)已死去，並徹底崩潰。馬克思說：「無產(chǎn)階級宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過是揭示自己本身的存在的秘密，因為它就是這個世界制度的實際解體。」[60]如果馬克思沒有錯，瞿秋白便能借著他自身的死亡和自我否定，重新回到「無產(chǎn)階級」的懷抱。
註釋：
[1] Slavoj ?i?ek, Welcome to the Desert of the Real (London & New York: Verso, 2002), p. 1.
[2] Slavoj ?i?ek, Welcome to the Desert of the Real, p. 1-2.
[3] 瞿秋白：《瞿秋白文集（政治理論編）》卷七（北京：人民出版社，1987-1998），頁694。
[4] 《瞿秋白文集（政治理論編）》第七卷以附錄的形式收入了〈多餘的話〉，並在編者按中作出了如下的說明：「〈多餘的話〉至今未見到作者手稿。從文章的內(nèi)容、所述事實和文風(fēng)看，是瞿秋白所寫；但其中是否有被國民黨當(dāng)局篡改之處，仍難以斷定，故作為『附錄』收入本卷，供研究者參考。」瞿秋白：《瞿秋白文集（政治理論編）》卷七，頁693。
[5] 楊之華：《回憶秋白》（北京：人民出版社，1984），頁166。
[6] 引者按：指張聞天。
[7] 丁景唐、丁言模編：《瞿秋白印象》（上海市：學(xué)林出版社，1997），頁136。
[8] 李克長：〈瞿秋白訪問記〉，收入劉福勤：《從天香樓到羅漢嶺──瞿秋白綜論》（桂林市：廣西師範(fàn)大學(xué)出版社，1995），頁323-325。
[9] 楊之華：《回憶秋白》，頁165-166。
[10] 李克長的記述，見李克長：〈瞿秋白訪問記〉，收入劉福勤：《從天香樓到羅漢嶺──瞿秋白綜論》，頁323。
[11] 劉福勤：《心憂書〈多餘的話〉》（上海：上海社會科學(xué)院出版社，1993），頁18。
[12] 引者按：指瞿秋白。
[13] 楊之華：《回憶秋白》，頁149。
[14] 劉福勤：《心憂書〈多餘的話〉》，頁18。
[15] 根據(jù)陳?？岛投⊙阅Ｔ凇稐钪A評傳》中的記述，1958年，楊之華和葛琴在常州偶然碰上了，談到了許多往事。當(dāng)談到〈多餘的話〉時，楊之華卻沉默了，走了幾十步後，才仰天長嘆，說道：「這篇文字是真實的話，國民黨為什麼不全文公佈呢？」陳?？?、丁言模：《楊之華評傳》（上海：上海社會科學(xué)院出版社，2005），頁413。
[16] 劉福勤：《心憂書〈多餘的話〉》，頁244-245。
[17] 瞿秋白：《瞿秋白文集（政治理論編）》卷七，頁718-719。
[18] 余玉花：《瞿秋白學(xué)術(shù)思想評傳》（北京：北京圖書館出版社，2000），頁307。瞿秋白在接受李克長的訪問時，亦說過類似的話：「立三下臺，我為總書記。自己總覺得文人結(jié)習(xí)未除，不適合於政治活動，身體不好，神經(jīng)極度衰弱，每年春間，即患吐血癥。我曾向人表示，『田總歸是要牛來耕的，現(xiàn)在要我這匹馬來耕田，恐怕吃力不討好?！弧估羁碎L：〈瞿秋白訪問記〉，收入劉福勤：《從天香樓到羅漢嶺──瞿秋白綜論》，頁320。
[19] 劉福勤：《心憂書〈多餘的話〉》，頁54。
[20] 引者按：指共產(chǎn)黨的同志。
[21] 瞿秋白：《瞿秋白文集（政治理論編）》卷七，頁721。
[22] 馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》卷一（北京：人民出版社，1995），頁5。Karl Marx, “Introduction to A Contribution to the Critique of Hegel’s Philosophy of Right,” Marxists Internet Archive. http://www.marxists.org/archive/marx/works/1843/critique-hpr/intro.htm
[23] 瞿秋白：《瞿秋白文集（政治理論編）》卷七，頁722。
[24] 馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》卷一，頁2-3。Karl Marx, “Introduction to A Contribution to the Critique of Hegel’s Philosophy of Right,” Marxists Internet Archive. http://www.marxists.org/archive/marx/works/1843/critique-hpr/intro.htm
[25] 瞿秋白：《瞿秋白文集（政治理論編）》卷七，頁713。
[26] 丁景唐、丁言模編：《瞿秋白印象》，頁136。
[27] 陳?？岛投⊙阅Ｔ凇稐钪A評傳》中便曾指出，1955年，丁玲在太湖華東療養(yǎng)院養(yǎng)病，李文瑞前往探望。談起〈多餘的話〉時，丁玲激動地說：「肯定是假的，國民黨的造謠專家多得很，造謠當(dāng)然要造得像，否則也不能騙人了」。陳?？岛投⊙阅?jù)此評斷道：「這裡丁玲所說的與她在〈我對〈多餘的話〉的理解〉中在延安就『相信』之說相互『矛盾』」。陳?？怠⒍⊙阅＃骸稐钪A評傳》，頁413。然而，在陳氏和丁氏的書裡，卻沒有提及，丁玲早於1939年已寫了一篇短論〈與友人論秋白〉，力主〈多餘的話〉乃出自瞿秋白手筆。見丁玲：〈與友人論秋白〉，載香港：《星島日報》，1939-11-27。
[28] 丁玲：〈與友人論秋白〉，載香港：《星島日報》，1939-11-27。
[29] 瞿秋白：《瞿秋白文集（政治理論編）》卷七，頁721。
[30] 丁玲：〈與友人論秋白〉，載香港：《星島日報》，1939-11-27。
[31] 馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》卷一，頁5。英譯如下：“If it believed in its own essence, would it try to hide that essence under the semblance of an alien essence and seek refuge in hypocrisy and sophism?” Karl Marx, “Introduction to A Contribution to the Critique of Hegel’s Philosophy of Right,” Marxists Internet Archive. http://www.marxists.org/archive/marx/works/1843/critique-hpr/intro.htm
[32] 馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》卷一，頁5。Karl Marx, “Introduction to A Contribution to the Critique of Hegel’s Philosophy of Right,” Marxists Internet Archive. http://www.marxists.org/archive/marx/works/1843/critique-hpr/intro.htm
[33] 瞿秋白：《瞿秋白文集（政治理論編）》卷七，頁714。
[34] 瞿秋白：《瞿秋白文集（政治理論編）》卷七，頁715。
[35] Gilles Deleuze, Difference and Repetition, trans. Paul Patton (New York: Columbia University Press, 1994), p. 8-10.
[36] Gilles Deleuze, Difference and Repetition, p. 16-18.
[37] Gilles Deleuze, Difference and Repetition, p. 8.
[38] 瞿秋白：《瞿秋白文集（文學(xué)編）》卷四（北京：人民文學(xué)出版，1998），頁16-19。
[39] Slavoj ?i?ek, The plague of fantasies (London; New York: Verso, 1997), p. 90.
[40] 瞿秋白：《瞿秋白文集（政治理論編）》卷七，頁722。
[41] 瞿秋白：《瞿秋白文集（政治理論編）》卷七，頁715。
[42] 瞿秋白：《瞿秋白文集（政治理論編）》卷七，頁723。
[43] 丁玲：〈與友人論秋白〉，載香港：《星島日報》，1939-11-27。
[44] 瞿秋白：《瞿秋白文集（政治理論編）》卷七，頁720。
[45] 馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》卷二（北京：人民出版社，1995），頁100-101。Karl Marx, “Preface to the First German Edition, 1867,” Marxists Internet Archive. http://www.marxists.org/archive/marx/works/1867-c1/p1.htm
[46] 瞿秋白：《瞿秋白文集（政治理論編）》卷七，頁705。
[47] 瞿秋白：《瞿秋白文集（文學(xué)編）》卷一，頁357。
[48] 瞿秋白：《瞿秋白文集（文學(xué)編）》卷三，頁131-132。
[49] 馮契：《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》（上海：上海人民出版社，1989），頁356-357。
[50] 瞿秋白：《瞿秋白文集（政治理論編）》卷七，頁705。
[51] 瞿秋白：《瞿秋白文集（文學(xué)編）》卷三，頁107。
[52] 同上註。
[53] 魯迅：《魯迅全集》卷一（北京：人民文學(xué)出版社，1981），頁284。
[54] 馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》卷一，頁584。Karl Marx, Surveys from Exile (Political Writings: Volume 2), edited by David Fernbach (London: Penguin Books, 1992), p. 146.
[55] Gilles Deleuze, Difference and Repetition, p. 10.
[56] 馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》卷一，頁5-6。Karl Marx, “Introduction to A Contribution to the Critique of Hegel’s Philosophy of Right,” Marxists Internet Archive. http://www.marxists.org/archive/marx/works/1843/critique-hpr/intro.htm
[57] 瞿秋白：《瞿秋白文集（文學(xué)編）》卷四，頁24。
[58] 瞿秋白：《瞿秋白文集（政治理論編）》卷七，頁721。
[59] Slavoj ?i?ek, The Sublime Object of Ideology (London & New York: Verso, 1989), p. 133-134.
[60] 馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》卷一，頁15。Karl Marx, “Introduction to A Contribution to the Critique of Hegel’s Philosophy of Right,” Marxists Internet Archive. http://www.marxists.org/archive/marx/works/1843/critique-hpr/intro.htm
參考書目：
中文部份
1. 丁玲：〈與友人論秋白〉，香港：《星島日報》，1939-11-27。
2. 丁景唐、丁言模編：《瞿秋白印象》，上海市：學(xué)林出版社，1997。
3. 余玉花：《瞿秋白學(xué)術(shù)思想評傳》，北京：北京圖書館出版社，2000。
4. 李克長：〈瞿秋白訪問記〉，收入劉福勤：《從天香樓到羅漢嶺──瞿秋白綜論》（桂林市：廣西師範(fàn)大學(xué)出版社，1995），頁316-325。
5. 馬克思、恩格斯（Marx, Karl & Engels, Friedrich）著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》共四卷，北京：人民出版社，1995。
6. 陳?？怠⒍⊙阅＃骸稐钪A評傳》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2005。
7. 馮契：《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》，上海：上海人民出版社，1989。
8. 楊之華：《回憶秋白》，北京：人民出版社，1984。
9. 劉福勤：《心憂書〈多餘的話〉》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，1993。
10. 魯迅：《魯迅全集》共十六卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981。
11. 瞿秋白：《瞿秋白文集（政治理論編）》共八卷，北京：人民出版社，1987-1998。
12. 瞿秋白：《瞿秋白文集（文學(xué)編）》共六卷，北京：人民文學(xué)出版社，1998。
英文部份
1. Deleuze, Gilles. Difference and Repetition. Trans. Paul Patton. New York: Columbia University Press, 1994.
2. Marx, Karl. “Introduction to A Contribution to the Critique of Hegel’s Philosophy of Right,” Marxists Internet Archive. http://www.marxists.org/archive/marx/works/1843/critique-hpr/intro.htm
3. Marx, Karl. “Preface to the First German Edition, 1867,” Marxists Internet Archive. http://www.marxists.org/archive/marx/works/1867-c1/p1.htm
4. Marx, Karl. Surveys from Exile (Political Writings: Volume 2). Edited by David Fernbach. London: Penguin Books, 1992.
5. ?i?ek, Slavoj. The Sublime Object of Ideology. London & New York: Verso, 1989.
6. ?i?ek, Slavoj. The plague of fantasies. London; New York: Verso, 1997.
7. ?i?ek, Slavoj. Welcome to the Desert of the Real. London & New York: Verso, 2002.
- 秋白先生的書，我只看過那篇 多余的話。 第一次看的時候懷著很復(fù)雜的心情，在只有英雄潮流洪水的歷史中看到這篇絕筆的時候，正如看到了某場無比震撼的悲劇。秋白先生不屑屬于英雄，他也沒有機會成為他該屬于的文人。
事業(yè)大多起始于理想主義者，而最后變成了現(xiàn)實主義者的工具。歷史便都是成功者的判斷(victor's judge)。最初成功者的故事變成了英雄的神話，激勵后世的人們，而后世人們對于標(biāo)簽精神的情結(jié)，又會繼續(xù)激勵一代又一代的人。這就是歷史，各民族皆是如此。歷史，精神，感動也是本來如此無意義的。真正有血有肉的理想主義者，便是只有只有在歷史教材的一角中才能略現(xiàn)端倪。
秋白先生在 多余的話 中所說的，歷史就是一場玩笑。就如同物理中的混沌系統(tǒng)，人的選擇，常常只是偶然了一步就再也無法去回頭。悲劇就如劇本中英雄無法擺脫的一個宿命。如果沒有寫過這篇 多余的話，秋白先生還可以被宣傳成大英雄，說不定英年早逝的帥哥在某些人眼中更能增加英雄形象的偉岸。但是讓我震撼的也是這篇多余的話，理想主義者不屑成為通俗歷史中的可笑英雄，他那篇文章只是為了寫給那些后代同樣真誠的理想主義人們。
瞿秋白的俄語在當(dāng)時中國數(shù)一數(shù)二，是魯迅先生的知己，魯迅說瞿本是最適合翻譯《死魂靈》的。關(guān)于他的工作，他是第一個翻譯國際歌成漢語的，據(jù)說還曾受過列寧接見。
有一點點寫不下去了。秋白千古。 - 鬧鐘鬧了7點半起床的，結(jié)果睡得太晚，一直捱到9點才結(jié)了帳出了門。瞿秋白紀(jì)念館離這里很近，就在馬路對過。帶著記者證，這趟門票什么的都免了。大早晨太陽好得很，館里沒人。一只門衛(wèi)養(yǎng)的小狗沖我直吠，出來時在小賣部買了本自己印刷的小冊子《多余的話》，六塊錢，封頁上面還蒙著一層灰。
我先在瞿家老宅里踱步。其實用不了多大功夫，這一溜幾進(jìn)房子就看遍了。陰戳戳的，舊式房屋總讓人覺得這空氣得得肺結(jié)核。而秋白正是有肺病的人。瞿秋白出生地在青果巷的八桂堂天香樓，昨天路過那里，聽在那帶住了五十多年的戴榮生老人說，都是假古董，新建的，墻頭還簇新。而覓渡橋的宅子實際上是瞿家祠堂，“不曉得你們杭州有沒有這句話：有家歸家，無家歸廟?！卑凑沾鳂s生的說法，瞿秋白一家是被窮困所逼，才不得不住進(jìn)本家祠堂避難的。更令我震驚的是，在瞿秋白13歲那年，他的母親因窮而自殺。
“我雖然到了十三、四歲的時候就很貧苦了，可是我的家庭，世代是所謂“衣租食稅”的紳士階級，世代讀書，也世代做官。我五、六歲的時候，我的叔祖瞿庚韶，還在湖北布政使任上。他死的時候，正署理湖北巡撫。因此，我家的田地房屋雖然幾十年前就已經(jīng)完全賣盡，而我小時候，卻靠著叔祖伯父的官俸過了好幾年十足的少爺生活。紳士的體面“必須”維持。我母親寧可自殺而求得我們兄弟繼續(xù)讀書的可能；而且我母親因為窮而自殺的時候，家里往往沒有米煮飯的時候，我們還用著一個仆婦（積欠了她幾個月的工資，到現(xiàn)在還沒有還清）。我們從沒有親手洗過衣服，燒過一次飯。
直到那樣的時候，為著要穿長衫，在母親死后，還剩下四十多元的裁縫債，要用殘余的木器去抵帳。我的紳士意識——就算是深深潛伏著表面不容易察覺罷——其實是始終沒脫掉的。 ”
以上是瞿秋白臨終前寫的《多余的話》中的一段。辛酸往事外人短促間恐怕難以體諒。因貧自殺，這是一個多么難堪的死因。然而，秋白把狀況更無顧忌地說出來了，在貧窮和死亡背后是沒落紳士茍且殘存的臉面，不是貧窮讓這個家難以為繼，而是臉面。這才是真相。像瞿秋白這樣一位忍辱負(fù)重慣了的人，你已經(jīng)很難從他的字里行間獲悉情感的波動和走向，很苦很苦的話，他也只是自嘲地一筆帶過，那口吻還略帶些歉意和失望。沒有經(jīng)歷過真正的貧苦的人，是很難體會捉襟見肘四個字了。
瞿秋白只不過一介書生，這話，前記協(xié)主席梁衡在《覓渡，覓渡，渡何處》一文中已經(jīng)點得很明。紀(jì)念館有面很大的墻，專門用來刻這篇文章。我站著一口氣讀下來，氣場很強啊，到底是梁衡醞釀了六年才噴涌而出，這文字應(yīng)該是血肉做的了。分量確實很重。我想起讀書時的一位朋友，只有她給我的信具有如此強的氣場，信紙上似乎滿是吳鉤的痕跡。少年人的氣啊。而梁衡這么一位功成名就的人，文風(fēng)卻能這般凌厲、豪放、一鼓作氣，不是日思夜想、爛熟于胸就又是一篇應(yīng)景的文字了。由此，世人緩緩始知秋白矣。
我之來常州，有一個緣起就是多年前，我那位朋友在給我的信中，提到落寞的秋白紀(jì)念館。她的尋訪比我整整早了十年之久。人生軌跡不同吧。2006年的常州正在向現(xiàn)代化工業(yè)城市邁進(jìn)，到處都可見大興土木，城市和十年前一定是不一樣了，但我站在梁衡的那面墻前，仍舊感到了歷史脈絡(luò)里洶涌的情感波濤，甚至已讓我略嫌自己造作。
正是懷著這樣一份激越的心情，我為之一振，馬不停蹄去了天寧寺，見識了4個億造了四年即將建成13樓高的天寧塔，品嘗了5塊錢的素羅漢面，又去了據(jù)說蘇東坡和乾隆都系舟過的艤舟亭，和常州的老人們一起喝3塊錢的粗茶，看面前運河水南來北往的船舶，細(xì)細(xì)地讀秋白的《多余的話》，繼而又趕去了遠(yuǎn)在市郊的春秋淹城遺址，那里有著人跡罕至的安靜，靜得讓人發(fā)慌，好像2000年前的淹城國君會從土丘里跳出來，景色實在是沒什么看的，也就那個心意，在荒草埋沒的淹城遺址上，錄了一段蟲鳴鳥叫，不知會不會把遠(yuǎn)古的亡靈也一起捎帶回來。
常州是這樣不引人注目，但細(xì)究之下，又有著觸目驚心、讓人動容的歷史背景。我感興趣的是為何這方水土?xí)鰟?，會出瞿秋白。這兩個幾乎是同一時代的人物，前者是棉紡大亨、紅色資本家，建國后從香港統(tǒng)戰(zhàn)歸來，官拜江蘇省副省長，再想走已是不能。一個劉國均幾乎支撐著半個常州城的經(jīng)濟(jì)，至今余響未絕。我遇到的幾個老人都是從劉國均的廠子退休。戴榮生老人就住在劉宅邊上，對劉國均有著細(xì)致的描述：“他當(dāng)了省長也不坐小汽車，而用一個黃包車。也不走大門，就走邊門。他剛回來時，帶了三十多萬吧，上下打點。后來把大兒子也叫回來，一些工廠公私合營了，但劉國均其實仍然是股東，每年照例有分紅。他們家錢多的是不得了，南京、蘇州、鎮(zhèn)江都有他們家的房子?！蔽液茈y想象劉國均究竟有多富有，特別是如今離這位紅色資本家的年代已久遠(yuǎn)，但老人說，這劉宅就是劉國均的女兒這些年回來整修的，修好了也沒人住，就空在那里，每年也就過來一兩趟。老人話里提到最多的就是“劉國均有的是錢”，即使死后他的資產(chǎn)仍在不斷增加。
再說劉國均的同鄉(xiāng)，瞿秋白一生恐怕也沒有大富大貴過，他是我們歷史教科書上會提到一下的名字，但學(xué)生們一般也都敬而遠(yuǎn)之。究竟是個怎么人物，還面目模糊。秋白自稱中國最后一個舊式文人，他是金石大家，當(dāng)時請他治一枚印要50元潤金，可見名望。他又是共產(chǎn)黨員，還是最早的那撥，經(jīng)張?zhí)捉榻B在蘇聯(lián)入的黨。也是中※※共※※黨員的戴榮生老人說：論資格瞿秋白很老，他是所有中※※共××領(lǐng)導(dǎo)人中唯一受過列寧接見的。這是一個多大的令人忌憚的資本啊。他甚至還一度做過中國※※共※※產(chǎn)※※黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人，執(zhí)掌全局。但這些在秋白臨終的自述中都顯得很不重要，甚至內(nèi)疚、后悔，他覺得自己虛擔(dān)了名聲，并無大作為?？量痰刂v，的確如此。他沒有做出什么偉業(yè)，只是時勢弄人罷了。與此同時，他也是一個人，我在紀(jì)念館里看到秋白從莫斯科寫給女兒獨伊的信：“為什么還要哭，你看好爸爸在滑雪呢?！迸赃叜嬃艘环约夯┑幕?。他對女兒自稱“好爸爸”，對陪伴他十年光陰的妻子楊之華稱為“生命中的伴侶”，這些都讓人眼前一亮。
令我苦惱的正是，劉國均和瞿秋白身上必定有某處相似點，而這點又是常州之所以為常州的關(guān)鍵之處。我想追尋舊時八邑名都的神韻，但又是很渺茫的事。那個神秘的相似點，或許是資料不夠，我始終無法道清。為了某種責(zé)任和道義而硬撐但又十分清醒地自知之明？圓融于世卻自始至終保留秉性不被磨滅？知其不可為而又樂觀地積極為之？我總覺得，劉國均歸國后的羈留，瞿秋白擔(dān)負(fù)黨務(wù)的羈絆，其實是一碼子事。
斜陽里，85歲的戴榮生指著身后的清代老宅不無驕傲地告訴我：修這進(jìn)院落的設(shè)計師和修天寧寺的是同一人。當(dāng)初他在劉國均的棉紡一廠做工人，建國后以很便宜的價錢3000多塊買下的這個院子，于是三兄弟能夠在一個屋檐下居住。“那個屋頂上的飛拱以前還要好看，文革時兩邊都被砸掉了?！痹鹤永镉幸豢盟蓸?，是老人的大兒子小時候種下，現(xiàn)在樹干已經(jīng)很壯了。天井不大，但望出去，天空顯得格外高遠(yuǎn)。養(yǎng)著狗、貓、雞。中庭有一果樹，是老人30年前親手植下。
我碰到他，之前只想簡單聊聊附近的掌故，沒想到一站就是快兩個鐘頭。當(dāng)時他剛出來倒痰盂，有時候一陣風(fēng)吹來，我們的談話間就是一股子尿臊味。他拉我走到巷口看名將唐荊川為騎馬出入、和鄰人商議打掉的半截墻，在太陽曬痛我們前拉我重入背陰地站立。不時有騎三輪車的收破爛小販“聽聽當(dāng)當(dāng)”敲著搪瓷杯路過。我的耳朵有些背，得分辨老人的常州發(fā)音，這讓我們的談話格外緩慢，一直從下午延時到了黃昏。
- 果然熟悉 psychoanalysis.
- 這是內(nèi)容比較深的論文了。
- TZ the Queer,
psychoanalysis嘛，很難呢。
我只能說自己懂得一點皮毛知識。
曉詩,
希望這篇論文不會太悶蛋。 - etude,
只要你在轉(zhuǎn)貼時註明文章出處便可以了。
謝謝！ - 今天教授提起瞿秋白，我便得又參考你的論文了。
:)
謝呵~ - 休洗紅，洗多紅色淺。卿卿騁少年，昨日殷橋見。封侯早歸來，莫作弦上箭。
- 讓歷史中那些虛名的小人們?nèi)プ詰M形穢，如物理學(xué)家楊某某，文人郭某某的；秋白千古。
- 有時間的話幫我看一下盤吧!我懂的不多,性格里有 很多矛盾的東西，還很糾結(jié)：1987年5月12日中午11點30分（河南許昌）。
謝謝！ - 事業(yè)大多起始于理想主義者，而最后變成了現(xiàn)實主義者的工具。歷史便都是成功者的判斷(victor's judge)。最初成功者的故事變成了英雄的神話，激勵后世的人們，而后世人們對于標(biāo)簽精神的情結(jié)，又會繼續(xù)激勵一代又一代的人。這就是歷史，各民族皆是如此。歷史，精神，感動也是本來如此無意義的。
—————————
寫的好 - 我小時候看某革命故事集，有瞿秋白的白描圖，覺得其人實在是陰柔地過分。
- 小學(xué)一年級剛?cè)胄５谝患?，就是參觀瞿秋白紀(jì)念館。
可惜的是，直到今天，在我們的國度里，面對秋白擁有復(fù)雜經(jīng)歷和個性的歷史人物，我們依舊只是單調(diào)地做臉譜化處理，除非自己今后有濃厚興趣才有可能見識到他的真面目，否則一輩子都搞不清，他究竟是個什么樣的人。
瞿秋白本人或許并沒有期待身后有多少人能夠理解他，但對于他的那篇《多余的話》，的確時一種歷史的悲哀。 - 挑根刺，瞿秋白不是見過列寧的人，那個唯一是 張國燾同學(xué)
- 瞿秋白 有三點很吸引我
書生的皮囊里面是含有血色的革命家的血
秋之白樺的愛情故事——對愛的忠誠
入獄后的“多余的話”——終于有“閑暇” 完成身為書生的任務(wù) 留下值得回味的文字~~~