薩特的這本書很牛逼,當(dāng)年在法國誕生的時候也很轟動。它的牛逼之處首先在于難讀。薩特在這里幾乎展開了他所有哲學(xué)思想的藍圖,當(dāng)人們后來看到他的哲學(xué)巨著《存在與虛無》的時候就心領(lǐng)神會了。
薩特寫這本書的時候身在德國,追隨胡塞爾、海德格爾一流的現(xiàn)象學(xué)。當(dāng)時正在寫一篇關(guān)于偶然性的論文,那就是“惡心”的前身。
《惡心》中的議題是多重疊加的,偶然性當(dāng)然是一個大的背景,與此相關(guān)的是荒謬,其實“惡心”本身就是一種荒謬感;這里的荒謬性以一種哲學(xué)式的夢囈和卡夫卡式的具象(比如螃蟹的形象和卡夫卡的甲蟲有異曲同工之妙)形式展現(xiàn)出來。
而更為深刻的是薩特對“存在先于本質(zhì)”的篤定:咒罵上帝或者否認上帝的存在。另外還有一些關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的理論,這個就帶有點實驗小說的風(fēng)味了;關(guān)于自欺理論的涉及不多,還有薩特的美學(xué)觀,這個主題隱藏在主人公常聽的那首 Some of these days里......
其實,官方的這種做法,并不能說明他們可以真正壓制知識分子話語的力量,而正說明他們對這種崇高的話語權(quán)感到忌憚??墒?,中國的知識分子,有人情味的缺少才華,有才華的缺少對現(xiàn)實的關(guān)注,關(guān)注現(xiàn)實的缺少威信,有威信的缺少對國家和人民的悲憫情懷?;赝_特,可以看見他在電力不足的巴黎咖啡館里,用乙炔照明苦苦地寫作《存在與虛無》;可以看見他在五十年代學(xué)生運動的大潮中,一直走在游行隊伍的最前列;可以看見他在與許多美女才女交往之后,仍深情地在《惡心》的扉頁寫上 "to the beaver“;可以看見他在獲得諾貝爾文學(xué)獎后,聲明拒絕一切“來自官方的榮譽”;可以看見他在認可馬克思主義理論的同時,猛烈抨擊蘇聯(lián)對東歐國家的侵略;也可以看見80年4月19日那天,50000人護送靈柩的盛景……這個時候才發(fā)現(xiàn),薩特畢竟不是《惡心》之中Antoine Roquentin那樣孤獨、頹喪、屈服于生之渺小的人物,而是像西緒福斯那樣,以時代的重負為己任,知其不可而為之的先驅(qū)。像薩特那樣集人情味、才華、熱情、威信和民族責(zé)任感于一身的知識分子,在今天的中國一個都沒有。
薩特的《惡心》我是近期才讀到的,小說寫的哲學(xué)意味十足,使我這個對哲學(xué)沒什么研究的門外漢也看的津津有味,因為小說里面的悲傷和頹廢氣息深深地吸引著我。有時候經(jīng)典名著真的不用過多的說些什么,書本身才能說明一切,我只能說,如果你立志想要從事文藝工作,請看薩特的《惡心》。
end
另一個方向
他曾是一個羞澀、敏感、早慧的孩子,60歲的時候,他在一本童年自傳里回憶了自己在人生初年對母親的迷戀、對死亡最初的恐懼和一次次的閱讀歷險,在這本講述自己“在一個老人和兩個婦女中間”成長的小書里,他還不厭其煩地描繪了這些資產(chǎn)階級家庭的日常景象:彩繪玻璃窗,雕門畫欄,贊美詩,木刻或石刻的耶穌受難像,詩文默禱或詩律學(xué),晚餐后的交談,劇院里的燈光,福樓拜的小說,貝多芬和巴赫……這種本世紀(jì)初葉巴黎一個有產(chǎn)者家庭的日常生活,是他成長歲月里最初的溫床。正是這種生活幫助他確立了自己的信仰:這個世界沒有比書更重要的東西了。他早初接觸到的這個世界是書中的概念,而不是實在的物。這種接受方式使他成了一個被幻覺包圍的孩子:他渴望著給事物命名或者說創(chuàng)造事物。多年以后他總結(jié)自己的一生說:“我的生活是在書本中開始的,無疑也將在書本中結(jié)束?!边@本1964出版的小書《詞語》(Les Mots 另譯《文字生涯》),被安德烈·莫洛亞稱為是“薩特寫得最好、最富于人情味的作品之一”。自傳只寫到10歲,那個孩子長大成青年后成了小說《惡心》里的安東納·洛根丁,一個東飄西蕩的文人。在晚年的一次談話中,薩特說:“30歲的時候我成功地露了一手,在《惡心》里描繪了我的同類多余而不快的一生,”“我當(dāng)年是洛根丁,通過他表現(xiàn)了我生活的脈絡(luò)?!?br />
要探究這個敏感、憂郁的孩子為什么會成為一個哲學(xué)家,成為“20世紀(jì)人類的良心”是困難的,一般都會歸結(jié)于巴黎高師的學(xué)風(fēng)使然,柏格森和胡塞爾等先驅(qū)的影響,再有就是追溯到法國人文知識分子的傳統(tǒng)上去。從《詞語》透露的信息來看,他更有可能成為的倒是博爾赫斯這樣泡在圖書館里的小說家。不管怎么說,一個人在30歲之前構(gòu)建了自己的哲學(xué)體系是不可思議的,因為20世紀(jì)已經(jīng)不是需要人們貢獻哲學(xué)和思想的人類文明的濫觴時期了。
在薩特不多的小說中,《墻》是他寫得最好的短篇之一(以這個題目冠名的短篇小說集,加上《惡心》,還有《群蠅》、《密室》、《骯臟的手》等幾個戲劇使戰(zhàn)后的一代作家在50年代初發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué))。這個小說把對世界荒謬的探討放到了死亡的背景前。故事放到了西班牙民族革命戰(zhàn)爭時期,主人公巴伯羅被捕入獄,被判處死刑,為了戲弄敵人,他故意說戰(zhàn)友蒙拉藏在墳地里,沒想到弄假成真,敵人果真在墳地里抓到了蒙拉。
簡短的對話推動小說前進,保持著一種適度的緊張,生動的細節(jié)和場景的鋪排也豐滿了小說的軀體,特別是凸現(xiàn)了人在死亡面前的各種情狀。薩特是屬于那種事先把要寫的小說想得很清楚的作家。在《墻》里,他試圖通過巴伯羅的遭遇解說“自由選擇”、“世界是荒謬的”這些所謂存在哲學(xué)的核心思想,巴伯羅在死亡面前要“保持堂堂正正的態(tài)度”,死亡是不可避免的,然而選擇“堂堂正正地死”是他的自由,這是薩特要說出的第一個層面的意思,而最主要的層面,薩特通過這個玩笑的驚人的后果揭示出來了,那就是人生的偶然和荒謬,巴伯羅得知真相后的笑聲眼淚成倍地放大了這種悲哀和荒謬。但即使撇開了這一點,《墻》依然是一篇激動人心的小說,比許多職業(yè)小說家的作品都要好得多的小說,從這個小說里透露出了哲學(xué)家薩特向著另一個方向的可能。但遺憾的是薩特在這個方向中并沒有像??思{一樣為我們創(chuàng)造一個世界,《惡心》、三部曲《自由之路》處理的都是知識分子題材—或者說,他根本沒有考慮如何處理小說題材—他只是通過表現(xiàn)和自己有著相似經(jīng)歷的知識分子從孤獨到意識到存在再到“介入”的過程,來形象地解說他的哲學(xué)。這些小說一方面保持著死人般的嚴(yán)肅,另一方面因?qū)Ψ抢硇缘呐懦馐构适氯狈ι衩匦?。偉大的藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)人性的全部,其中既有直覺、迷戀、瘋狂和幻覺,同時也有理念,但在薩特的這些小說里,人似乎僅僅是由理念組成的,他筆下人物的一切(包括情欲)都是智慧的超常現(xiàn)象。他的智力是那樣的強大,以至—我們相信—憑著理念他就可以成功地寫出小說和戲劇,但可悲的是隨著時日的推移,我們越來越覺得這些小說的不真實。他是哲學(xué)世界的王,但正因為他把自己獻祭給了哲學(xué)(他對文學(xué)的觀念和所有的小說、戲劇都是建立在這個基點上),小說世界中沒有了他的坐標(biāo),他被留在了小說的墻外。