百態(tài)人間紅樓夢

內(nèi)容概要

　　本書作者拋棄“高鶚續(xù)書說”，堅持程本120回的有機藝術(shù)整體的觀念，以此立論，視野拓展而開闊，對書中的思想和人物都有一個完整而深刻的論述。    本書可以說雅俗共賞，有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)價值和很強的可讀性。文筆清新曉暢，深入淺出，靈敏而縝密，平近而悠遠。行文中流動著一種裱麗典雅的感情意向和清悠舒緩的詩的旋律，充溢著很大的悟性空間，給人許多啟迪，給人許多美的享受，不失為當(dāng)今《紅樓夢》研究中的一部好書。

書籍目錄

序《百態(tài)人間(紅樓夢>》曲 沐 走近曹雪芹 關(guān)于靈魂的敘說——從石頭故事說起 太虛幻境的理想意念 女兒篇   大觀園女兒之境的構(gòu)建與特征   薈萃生命之美的小姐群體     林黛玉與薛寶釵孰優(yōu)孰劣     史湘云的靜態(tài)美與動態(tài)美     賈氏“四春”的人生定位     “檻外人”妙玉的檻內(nèi)緣     薛寶琴與海外“真真國”   丫環(huán)群體：豐富多彩的人格群像   跳動的火焰——紅樓十二官   女兒群中的別樣人生     王熙鳳與大觀園     李紈的貞靜守中和人物品位     香菱故事的多重視角     平兒的人性魅力 男人篇   男人是泥做的骨肉   賈氏三老爺：三種頹敗的人生形態(tài)   賈珍、賈璉：兩個精神上的陽痿者   貴族公子群：青春期的折騰   陰影里的小人物   男性化的女性——比男人更可殺   《紅樓夢》里的幾種社會職業(yè)     小店主     衙役門子     牙子·拐子     巫婆·測字先生·江湖術(shù)士     郎中     藝妓·孌童紅樓情蘊  角色愛情的定位與愛情角色的異同  俺只念木石前盟  紅樓“二尤”的人生期待和悲劇意蘊    尷尬的生存狀態(tài)    進與退的兩難選擇    “情”與“性”的困惑 紅樓詩魂   炫目的紅樓韻語   大觀園吟詠唱和的敘述功能和精神實質(zhì)   夢里花落知多少——生命之美的系列挽歌     紅樓景觀     形態(tài)之美     隱喻之美     流動之美 怪誕之美 后記

章節(jié)摘錄

　　這場大驚大險的巨變，就一個家族來說，包含著極度的跌落、無盡的焦慮、無端的驚恐、徒勞的掙扎。對于當(dāng)時尚未成年，但已曉知人事的曹雪芹無疑是刻骨銘心的直接撞擊。這時的作者，既有對一個貴族家庭昔日生活方式、生活環(huán)境、人員特性的直接體驗，又有對家境沒落過程中人生境遇的直接感受。這是《紅樓夢》從總體上表現(xiàn)家族沒落過程的思維基礎(chǔ)。更重要的是，未成年的作者，不可能形成對家庭禍變中男人世界的認可。很多年后，對人生的美好回憶，自然放在兒時生活在身邊對他賦予關(guān)愛、留下良好印象的女兒身上。童年時美好的人和事的觀察是霧里看花，留下的印象多是理想化的東西。人生的理想化思維，既是生存的動力，又是一個精神自由翱翔的廣闊天空。這正是《紅樓夢》開宗明義為“閨閣昭傳”的根源。二是曹雪芹艱辛曲折的生活體驗，使《紅樓夢》形成了激烈的社會批判，融進了悲憤精神、憂患意識、滄桑之感。曹家衰落，曹雪芹從貴族家庭落拓世俗社會，開始了命運的爭斗。對于中國封建社會市民的劣根性，魯迅先生曾有過揭示與批判：“有誰從小康人家而墜人困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目。”中國社會民眾有一種講實際、守中庸的天分，在特定的情況下，一旦天平出現(xiàn)傾斜，必須做出選擇時，面對強者，仍然會本能地拔出刀來，不是指向強者，而是指向在強者面前比自己更弱的失敗的一方。所以這塊土地上難以產(chǎn)生失敗的英雄，見勝利則紛紛聚集，遇失敗則紛紛逃亡。對于那些曾經(jīng)比自己“闊”過，而又淪落的人，心理上會產(chǎn)生一種對方終不如我的快感，產(chǎn)生一種在對方身上顯示自己強勢的興奮和沖動。一個沒落家庭子弟，輾轉(zhuǎn)塵世，生存的艱難可想而知。曹雪芹從早先的雜身優(yōu)伶、宗學(xué)當(dāng)差，到后來的寄食岳家、西山寓居、賣畫為生，經(jīng)歷了一個貴族家庭之外的種種生活。曹雪芹生前好友敦誠有過這樣的詩：“勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門；殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村。”對世俗生活的體驗，豐富了曹雪芹對人世的深刻感悟。對人間百態(tài)，對各種人物的性格、特征，曹雪芹不是在曹府大院內(nèi)能體驗得到的。謀生的本能，又成就了曹雪芹的多才多藝，對各種領(lǐng)域的認識與技能的掌握，這就形成了《紅樓夢》創(chuàng)作的基礎(chǔ)，形成了“百科全書”式的《紅樓夢》中一幅幅生動的藝術(shù)畫面。這里應(yīng)該看到的是，《紅樓夢》所顯示的對社會的批判精神和憂患意識，不僅是通過一個賈府盛衰的過程來反映社會的沒落，而且對圍繞曹府盛衰的軸心轉(zhuǎn)動的社會各面給予了深刻揭露。賈府之外，一幅幅俗世面像的描寫，與一個沒落子弟在世間所感觸的人間百態(tài)不無關(guān)系。三是曹雪芹得益于家學(xué)淵源，為撰寫《紅樓夢》時博大精深的藝術(shù)表現(xiàn)才能的形成奠定了基礎(chǔ)。家道衰敗之前，曹雪芹有一個極好的生活環(huán)境和學(xué)習(xí)條件，這不能說不是一種特殊的幸運。短暫的兒童時代對世界的認知，是從祖父豐厚的知識積累形成的風(fēng)雅家風(fēng)中獲得的。曹雪芹的祖父曹寅一生所處的主要時期，是康熙朝尊崇儒學(xué)、提倡漢學(xué)的朝代。曹寅的身份既在官場，又通商務(wù)，同時又是學(xué)者，一生交遍天下文人。在揚州開詩局，奉旨刻印《全唐詩》，搜盡了唐一代詩家兩千多人，幾萬首詩。著作有《楝亭集》、《漢戲曲》、《太平樂事》等。一生好書，家有藏書萬卷。曹雪芹自小就在這種插架萬簽、琳瑯?biāo)谋诘募彝キh(huán)境中生活，必然會受到一種巨大而深刻的影響。與一般腐儒不同。曹寅既尊且貴的身份，除廣結(jié)天下文人學(xué)士、廣收天下文籍經(jīng)典外，還喜歡各種“俗玩意兒”，古今戲曲、野史小說皆為曹寅所喜愛。這與曹雪芹后來遇書必讀、雜學(xué)兼收具有一定的關(guān)系。在零星的史料中反映，曹雪芹自小“天分高明、性情穎慧”，五歲時已畢《四書》、《五經(jīng)》，在家學(xué)深厚的環(huán)境中，曹雪芹的個人稟賦得到了最高的陶冶，由此形成的求知意識和創(chuàng)造精神，并不因環(huán)境的失去而消退，相反在以后的歲月中得到發(fā)揚和拓展。

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