出版時(shí)間:2005-11 出版社:四川巴蜀書(shū)社 作者:丁紀(jì) 頁(yè)數(shù):532 字?jǐn)?shù):500000
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內(nèi)容概要
《論語(yǔ)》是一部道理書(shū)。其所說(shuō)道理,非一種之道理,乃道理賅遍、無(wú)出其外者;而其所以言說(shuō)此惟一之道理者,又非“托之空言”,乃落于實(shí)事實(shí)情,又足以泛應(yīng)曲當(dāng)。在對(duì)于《論語(yǔ)》的這一根本認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,作者以朱子《論語(yǔ)集注》為楷模,以“讀者”為自我身份期許,逐篇逐章、逐句逐字地對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行品味、尋繹,一掃清人解經(jīng)習(xí)氣,獨(dú)會(huì)儒家哲學(xué)之大綱領(lǐng)。比如,(一)儒家之道作為天下共由之道,而不僅僅作為儒門(mén)之特別教義;(二)此道理之本體可以直觀(guān)直擊,莫隱莫遁;(三)直觀(guān)此道理者乃本心天明,昭昭靈覺(jué),不昧而難欺;(四)道理本體發(fā)動(dòng)不已,發(fā)動(dòng)為用,則處處落實(shí),而為秩序規(guī)矩,而為理路統(tǒng)緒;(五)規(guī)矩、統(tǒng)緒皆是用,用處不但見(jiàn)體,作用亦是成體;(六)然與應(yīng)然不一,所以然與所以應(yīng)然不異;等等,對(duì)于這樣一些儒家哲學(xué)大綱領(lǐng),作者通過(guò)《論語(yǔ)》,隨時(shí)印證,隨時(shí)揭明。 《論語(yǔ)》又是一部信仰書(shū),作者以為:“夫子之學(xué),君子之學(xué)也?!被诖艘徽J(rèn)識(shí),作者極不滿(mǎn)于世人讀《論語(yǔ)》取一種與己漠不相關(guān)、與圣賢離心離德之態(tài)度,而要求讀《論語(yǔ)》者,采用對(duì)鏡照己、診病去非的原則,不斷對(duì)照《論語(yǔ)》中所說(shuō)道理,審量自家是否識(shí)得根據(jù)、合得根據(jù)。所以,讀的是《論語(yǔ)》,工夫?qū)ο髤s是自家的一派心地。而工夫有兩大面:一面是行,為學(xué)、為政、為禮等莫不是行;一面是省,起念起意、用思用智等莫不有省。行與省莫不足以致其誠(chéng)敬,而其歸宿又莫不能會(huì)極于天人一體之樂(lè)。作者在本書(shū)中,每求與先圣心心相印之樂(lè)趣,正是由于對(duì)這樣一種工夫進(jìn)境的信受。 作者并不以“解釋”為自己之本務(wù)或急務(wù),但是,對(duì)于一些章節(jié)的“解釋”,也能自出機(jī)杼,雖置于兩千多年之《論語(yǔ)》解釋歷史中,亦可謂饒有新意,而作者亦自可抱相當(dāng)信心。如總章一一一,作者以為,夫子所謂“再斯可”,并非對(duì)“再思”之無(wú)條件的肯定稱(chēng)賞,而含有對(duì)“一思”之要求,從而使此章成為孟子一思即善、一入即得思想之先導(dǎo)。又如總章三〇三,作者以為,夫子所謂“舉爾所知”,有為天子遺賢之意。又如總章四三五,作者以為,夫子所謂“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”,非為性、習(xí)作兩定義語(yǔ),乃謂性、習(xí)兩般作用而作用相反也,而受此兩般作用者,非性非習(xí),人也,全章其意則若曰:人與人相近,性使然也;人與人相遠(yuǎn),習(xí)使然也,從而,孔孟性論之異的聚訟似可以稍息。 另外,本書(shū)品相典重雅致,藏家頗可購(gòu)而庋藏之。
書(shū)籍目錄
序 作為讀者和作為解釋者著作體例說(shuō)明篇一 學(xué)而篇二 為政篇三 八佾篇四 里仁篇五 公冶長(zhǎng)篇六 雍也篇七 述而篇八 泰伯篇九 子罕篇一O 鄉(xiāng)黨篇十一 先進(jìn)篇十二 顏淵篇十三 子路篇十四 憲問(wèn)篇十五 衛(wèi)靈公篇十六 李氏篇十七 陽(yáng)貨篇十八 微子篇十九 子張篇二O 堯日
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