周易

前言

　　《周易》是我國文化典籍里最難懂的著作之一。在其神秘的外衣下， 透露了上古社會的一些情況，保存了古人片斷的思想認(rèn)識資料。作為具有 一定哲理內(nèi)容的卜筮之書，它以獨特的結(jié)構(gòu)形式和思想內(nèi)容，在中國傳統(tǒng) 文化大觀園里筑起了一座神秘的宮殿。在以政治、倫理為主要內(nèi)容的中國 古代意識形態(tài)領(lǐng)域里，開辟了廣闊的哲學(xué)天地。 《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩大部分?！兑捉?jīng)》部分包括六十 四卦卦形及卦辭、爻辭，自漢代以來，就將其分為上、下兩篇。上經(jīng)三十 卦，即從“乾”卦到“離”卦，下經(jīng)三十四卦，即從“咸”卦到“未濟(jì)” 卦。 《易經(jīng)》每卦都有六爻，爻又分陰、陽兩類。每三爻為一組，構(gòu)成一 個三畫卦。上面的三畫卦稱為上卦，又稱外卦，下面的為下卦，又稱內(nèi)卦 。三畫卦正是最初的八卦，六十四卦則是八卦兩兩重疊而成的。每卦卦爻 由下而上按順序數(shù)各有固定的名稱，最下面的一爻稱“初”，向上依次為 “二”、“三”、“四”、“五”、“上”；陽爻稱：“九”、陰爻稱“ 六”。每卦有卦辭和爻辭，卦辭解說全卦含義，爻辭解說全爻含義。而在 卦辭和卦辭之間、卦辭和爻辭之間、爻辭和爻辭之間均隱含著深意。卦象 和卦辭之間，即圖像和文字之間，也是相互補充、相互配合而又相得益彰 的，總起來說卦辭爻辭是配合卦象和卦形，用來闡述象旨的。 《易傳》是一組從各個不同的角度來解釋《周易》古經(jīng)文義，闡發(fā)《 易》理的專題論文，傳為孔子所作?！兑讉鳌饭财叻N十篇，故又稱為“十 翼”，意謂“傳之于經(jīng)，猶羽翼之于鳥也”。 (一）《文言》。分為前后兩節(jié)，詳盡地解說乾、坤二卦的卦辭爻辭與 意旨，故解乾者日乾文言。解坤者日坤文言?！拔难浴敝赣形牟傻难赞o。 六十四卦惟乾、坤二卦有文言加以解釋，是因為此二卦為《周易》之門戶 ，地位最為重要?！段难浴方饨?jīng)，常偏重政治人生。 (二）《彖傳》。隨《周易》上、下經(jīng)而分為上、下兩篇，占“十翼” 之二?！跺鑲鳌访控砸粍t，分釋六十四卦的卦名、卦辭與全卦大旨?！板?”即“斷”，指斷字一卦之義。 (三）《象傳》。隨《周易》上、下經(jīng)而分為上、下兩篇，占“十翼” 之二?！断髠鳌贩譃閮纱箢悾渲薪忉屫韵蟮姆Q《大象傳》，每卦一則， 共六十四則；解釋爻象的稱《小象傳》，每爻一則，共三百八十六則?！?象”即象征、形象之義?！洞笙髠鳌芬话阆冉忉屆控陨舷孪笙嘀氐闹家?， 再從中推衍、引申出關(guān)于政治、人事的象征意義?！缎∠髠鳌穭t通常用爻 象、爻位來解釋爻辭。 (四）《系辭傳》。因篇幅較長而分為上下兩篇，亦占“十翼”之二。 它是我國最早的一部《易經(jīng)》的通論，較全面地解說、論述了《易經(jīng)》， 并有許多發(fā)揮和補充。 (五）《說卦傳》。是解說乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個經(jīng)卦 卦象的一篇專論，它是后人理解《易》象產(chǎn)生及推衍的重要資料，也是占 筮者不可或缺的重要依據(jù)。 (六）《序卦傳》主要解說六十四卦的編排順序，揭示各卦問相承的意 義。解說所據(jù)為各卦卦名，而非卦象?！缎蜇詡鳌贩謨啥?，前段解說《周 易》上經(jīng)三十卦編次，后段解說下經(jīng)三十四卦編次。 (七）《雜卦傳》。不依《序卦傳》順序，而將六十四卦分為三十二組 兩兩相對的形式，以極為簡潔的文字說明各卦卦義，旨在揭明《易經(jīng)》關(guān) 于事物對立的原理及其變化規(guī)律。 《易傳》撰成于春秋、戰(zhàn)國之間，原皆單行，漢代時將它與《易經(jīng)》 合在一起，后代學(xué)者多依經(jīng)、傳合編的本子研讀，遂使《易傳》不僅成為 人們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的重要津梁，而且成為《周易》本身的一個組成部分。 《周易》是一部十分特殊的哲學(xué)著作。它由卦形符號與多種文辭組成 ，這是結(jié)構(gòu)的特殊；它多用取物象征的手法來揭示義理，這是表達(dá)方式的 特殊。而且時代久遠(yuǎn)，往往將我們現(xiàn)在看來缺乏內(nèi)在邏輯的文字連在一起 ，并置于一個完整嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)之中。這樣便給后人的閱讀理解帶來了較大 的困難，而借助前人的讀《易》經(jīng)驗與治《易》成果，則能減少一些難度 ，從而收到事半功倍的效果?，F(xiàn)將有關(guān)讀《易》的基本知識簡介如下： (一）八卦取象歌： 乾三連，坤六斷； 震仰盂，艮覆碗； 離中虛，坎中滿； 兌上缺，巽下斷。 (二）六十四卦卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜分履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 肅復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恒兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益萃，升困井革鼎震繼。 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。 小過既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。 (三）卦時：《周易》的六十四卦，各自象征某種事物、現(xiàn)象在特定處 境中發(fā)展變化規(guī)律，伴隨著卦義而存在的這種特定處境，即為“卦時”。 六十四卦有六十四種不同的處境，對各卦內(nèi)部卦義和爻義的理解，必須以 所屬那一卦的特定處境為背景，脫離卦時，必致混亂。例如，訟卦象征爭 訟之時的特定處境，那么此卦的卦象、爻象、卦辭、爻辭，均與“爭訟” 這一事理有關(guān)，而不能離此中心去做漫無邊際的分析理解。 (四）二體：八卦兩兩相重而構(gòu)成六十四卦，因此，每卦均包括兩個八 卦符號。下面的卦稱為下卦或內(nèi)卦，上面的卦稱為上卦或外卦，是為“二 體”。下卦與上卦可象征事物發(fā)展的兩個階段，事物所處地位的高低，或 所居地域的內(nèi)外、遠(yuǎn)近等情狀。 (五）卦主：每卦六爻中為主的那一爻為卦主。卦主的類型有二：一為 成卦之主，指整個卦賴以構(gòu)成的那一爻，不論爻位高下，只要卦義因之而 起，即可為卦主；一為主卦之主，指支配全卦的那一爻，此爻往往得位得 時，爻德善美，而尤以居五位者為多。卦主大者是理解全卦義旨的中心與 關(guān)鍵，集中反映了卦象所蘊涵的內(nèi)容，制約著各爻之間的相互關(guān)系。 (六）爻位：《周易》每卦均由六爻構(gòu)成，從下而上，依次為初、二、 三、四、五、上，六爻分處的等次，稱為爻位。爻位是前人理解卦象、卦 義的重要途徑，它主要有以下內(nèi)容： ①六級爻位自下而上，往往體現(xiàn)著事物由低級向高級漸次發(fā)展的過程 ，即從初爻開始萌發(fā)，經(jīng)過二、三、四爻的進(jìn)展，于五爻達(dá)到圓滿成熟， 而于上爻表現(xiàn)出窮極而返。 ②每卦六爻中，初爻、二爻為“地位”，三爻、四爻為“人位”，五 爻、上爻為“天位”，天、地、人謂之“三才”。 ③每卦六爻，有陰陽之分。初、三、五爻為奇，為陽位；二、四、上 爻為偶，為陰位。凡陽爻居陽位、陰爻居陰位，稱“當(dāng)位”或“得正”； 凡陽爻居陰位、陰爻居陽位，稱“不當(dāng)位”或“失正”。當(dāng)位之爻，一般 象征符合正道；反之則象征違背正道。此非絕對標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)位不當(dāng)位，只是 吉兇與否的因素之一，且兩者在一定條件下可能相互轉(zhuǎn)化。 ④每卦六爻，第二爻為下卦的中位，第五爻為上卦的中位，居于中位 的多謂“得中”，凡陰爻居二位、陽爻居五位，謂“得中得正”，是特別 美善的象征。 ⑤每卦六爻，所處爻位不同，因而形成較為復(fù)雜的關(guān)系。凡卦體中陰 爻于陽爻之上，構(gòu)成柔者凌乘剛者、小人凌乘君子之象，則此陰爻相對其 下的陽爻而言，便稱為“乘”；如幾個陰爻都在一個個陽爻之上，則均可 稱“乘”。但陽爻居陰爻之上卻不為乘。凡卦體中陰爻處陽爻之下，構(gòu)成 卑者弱者順承尊者剛者之象，則此陰爻相對其上的陽爻而言，便稱為“承 ”，亦謂“從”；如一陰爻上有多個陽爻，則此陰爻對其上之?dāng)?shù)陽爻均可 稱“承”。凡卦體中相鄰的兩爻稱為“經(jīng)”，除初、上兩爻外，每卦的中 間四爻，各自與其上下之爻構(gòu)成兩對“比”的關(guān)系，這種關(guān)系表現(xiàn)為乘、 承而又不限于此兩類，它主要象征事物處于相鄰環(huán)境中的種種情狀。每卦 的上、下兩經(jīng)卦有下、中、上三爻，兩經(jīng)卦相應(yīng)之爻構(gòu)成“同位”，即初 與四、二與五、三與上分別同位；同位之爻皆兩兩交感對應(yīng)，稱為“應(yīng)” 。若陽爻、陰爻相遇，謂之“有應(yīng)”，象征和諧有利；若陽與陽、陰與陰 相遇，則謂之“無應(yīng)”，象征沖突無利。以上四種規(guī)律指示爻與爻之間的 相互關(guān)系，稱為“乘、承、比、應(yīng)”。 上面簡要介紹了一些讀《易》的基本知識，但必須說明的是，“爻位 ”等說法，雖揭示了卦象、爻象的某些規(guī)律，卻不能一以貫之，經(jīng)不起所 有卦例的檢驗；同時，各卦有其具體的情境，有多種制約的因素。所以， 在運用這些知識時，切不可過于死板，一成不變。 四 《周易》是對后世影響最深、最廣、最長的古籍之一，它對中國文化 的形成發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。它的這種影響是深層次和潛在的，可以說中國人 的思維方式就是在它的熏陶下鍛煉成長和提高的。它對后世的許多學(xué)科都 有深遠(yuǎn)的影響，像哲學(xué)、科學(xué)、政治、倫理道德、文學(xué)、軍事等都從它那 里獲益匪淺。 它塑造著中國的民族性格和民族心理，如書中倡導(dǎo)的謙虛謹(jǐn)慎、勤懇 誠實、積極作為、剛健柔順、自強不息精神等早已內(nèi)化為民族性格，積淀 為民族文化心理結(jié)構(gòu)，同時也是民族精神的象征和集中體現(xiàn)，奠定了中華 民族的文化傳統(tǒng)。中國文化傳統(tǒng)中強烈的主體意識、自覺意識、憂患意識 、革新意識、危機意識等，是歷來為仁人志士所奉行贊賞的，并成為激勵 他們?nèi)グl(fā)憤圖強和積極探索的一股強大推動力。 它模塑了中國人的思維方式。中華民族思維上的直覺性、整體性、具 象性特點，均能從中找到《易經(jīng)》思維的影子。這種思維方式是不同于西 方的分析思維，或者叫還原論思維的，而強調(diào)了自然界、人類社會和人本 身的相互聯(lián)系、相互影響和渾然一體。 編者 2007年5月

內(nèi)容概要

　　《周易》的起源為河圖、洛書。傳說遠(yuǎn)古時代，黃河出現(xiàn)了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜，圣人依此制定出八卦。到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦的卦辭?！吨芤住芬步小兑捉?jīng)》，是中國古代儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，后被列為儒家經(jīng)典之首?！吨芤住返摹爸堋敝钢艽耙住笔亲兓囊馑?，按照古書記載，易有“三易”，即《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行于世，不斷有人對它進(jìn)行解釋和研究，其中包括孔子。到戰(zhàn)國時，便出現(xiàn)了《易傳》7種10篇，稱為“十翼”。后來《易傳》被編入《易經(jīng)》，就成了我們今天所見到的《周易》?，F(xiàn)在通行的《易經(jīng)》包括兩部分。第一部分稱為易經(jīng)，即易的本身，包括六十四卦、卦形、卦名、卦辭、爻題及爻辭。第二部分稱為易傳，包括彖、　象、系辭、文言、說卦、序卦以及雜卦7個題目10篇文章。

書籍目錄

上經(jīng)乾卦第一坤卦第二屯卦第三蒙卦第四需卦第五訟卦第六師卦第七比卦第八小畜卦第九履卦第十泰卦第十一否卦第十二同人卦第十三大有卦第十四謙卦第十五豫卦第十六隨卦第十七一蠱卦第十八臨卦第十九觀卦第二十噬嗑卦第二十一賁卦第二十二剝卦第二十三復(fù)卦第二十四無妄卦第二十五大畜卦第二十六頤卦第二十七大過卦第二十八坎卦第二十九離卦第三十下經(jīng)咸卦第三十一恒卦第三十二遁卦第三十三大壯卦第三十四晉卦第三十五明夷卦第三十六家人卦第三十七睽卦第三十八蹇卦第三十九解卦第四十損卦第四十一益卦第四十二央卦第四十三骺卦第四十四萃卦第四十五升卦第四十六困卦第四十七井卦第四十八革卦第四十九鼎卦第五十震卦第五十一艮卦第五十二漸卦第五十三歸妹卦第五十四豐卦第五十五旅卦第五十六巽卦第五十七兌卦第五十八渙卦第五十九節(jié)卦第六十中孚卦第六十一小過卦第六十二既濟(jì)卦第六十三未濟(jì)卦第六十四系辭上系辭下說卦序卦雜卦

章節(jié)摘錄

　　【易德精要】 《需》卦中“需”字，意為停留、等待。卦辭認(rèn)為，《需》卦緊接《屯》，剛遇困境，要等待有利時機再行動，會有所收獲。爻辭講困地知隱 ，謹(jǐn)慎從事，不會失敗?！跺鑲鳌?、《象傳》認(rèn)為，明智的強者，堅信是 金子總能發(fā)光，不懈地付諸努力，又不急躁冒進(jìn)。六爻乏從初爻的“需于 郊”發(fā)展到上爻的“入于穴”，告訴人們不要坐以待斃，要謹(jǐn)慎、積極行 動，創(chuàng)造和積累條件。從哲學(xué)角度看，自然和社會處在不斷變化發(fā)展中，等待也是實現(xiàn)目標(biāo)的好方法。需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川?！咀⑨尅?[1]需：卦名。本卦為異相疊（乾下坎上）。需的下卦為乾，乾為天；上 卦為坎，坎為云。天空浮云積聚，正是降雨在即之象。所以卦名為需。需 ，等待。需，從雨從而，而是天字的隸變。需從天雨亦與卦象相吻合。[2]孚：俘的本字。（《周易》多處“有孚”，其義有四：罰、俘、誠 、引。此處指俘，俘獲。【譯文】 《需卦》：抓到俘虜，大吉大利，卜問的結(jié)果是吉祥的。有利于渡過 大江大河?！跺琛啡眨盒?，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣?！靶?：有孚，光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也?！?注釋】 [1]位乎天位：（《彖傳））此解依九五爻象、爻位為據(jù)。需的下卦為乾 ，乾為天，九五居上卦中位，處天之上，故日位乎天位?！咀g文】 《彖傳》說：《需卦》，是要人等待時機。如果前面有艱難險阻，自 身剛強健壯才不會陷入困境，只要耐心等待適合的時機就不至于陷入困境 ?！啊缎柝浴肪哂姓\信、正大、通達(dá)、貞正的品德”，這時處于“天”的 位置，這是正中之位。所以有利于越過大河急流，勇往直前必定成功。（《象》日：云上于天，需。君子以飲食宴樂。【譯文】 《象傳》說：《需卦》的卦象是下卦為乾，乾為天；上卦為坎，坎為 水，表示水在天上，水汽聚集在天上成為云層，密云滿天，但還沒有下雨 ，需要等待，故稱為《需卦》。君子在這個時候可以和朋友一起飲酒作樂 ，享受生活，待時而動。初九：需于郊，利用恒，無咎?！断蟆啡眨盒栌诮迹环鸽y行也。利用恒，無咎，未失常也?！咀⑨?】 [1]郊：郊野。[2]利用恒：猶言利于長久等待?！咀g文】 初九：在郊外等待，必須有足夠的耐心，這樣才不會有危險?！断髠鳌氛f：在郊外等待，不能冒險輕率前行。始終耐心地等候時機 ，沒有肩險，表明沒有違背客觀規(guī)律。九二：需于沙，小有言，終吉。《象》日：需于沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也?！咀⑨尅?[1]沙：沙地，沙灘。需于沙，喻指人處于待機之時而陷入不能迅速反 應(yīng)之境。[2]言：借為愆，錯誤。[3]衍：孔廣森說：“衍，借為愆”。中，這里指自身?！咀g文】 九二：在沙灘上等待，雖然稍有過錯，但耐心等待終究會獲得吉祥?！断髠鳌氛f：在沙灘上等待，以至于錯過了大好時機，這過失在于自 身。雖然稍有過錯，但終歸能獲得吉祥。九三：需于泥，致寇至?！断蟆啡眨盒栌谀?，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也?！咀⑨尅?[1]泥：泥淖之地。需于泥，喻指人不善擇地，身處險惡之境，將會招 來意外之禍。[2]敬謹(jǐn)：小心謹(jǐn)慎之意。P27-29

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