西方文明史綱

內(nèi)容概要

本書以時(shí)空為序，采用專題的形式，扼要地?cái)⑹隽宋鞣轿拿鳟a(chǎn)生和發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程。在勾勒西方文明各個(gè)歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的主要內(nèi)容和基本特點(diǎn)的同時(shí)，關(guān)注文化和制度方面的變遷與進(jìn)展，探究西方文明發(fā)展中思想與精神演變的特點(diǎn)和規(guī)律，闡明近代西方的思想文化運(yùn)動(dòng)在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位與作用。    本書所涉及的時(shí)間跨度大、內(nèi)容豐富、簡(jiǎn)明扼要、既可供高校學(xué)生學(xué)習(xí)西方文明史之用，也可供對(duì)西方文明感興趣的或從事西方文明教學(xué)與研究的廣大人士參考。

書籍目錄

第一編 西方文明之源  大事年表    第一章 古典傳統(tǒng)探源：希臘方式      第一節(jié) 愛琴文明        一、神秘的米諾斯(前2100前1400)        二、邁錫尼文化(前1400前1100)      第二節(jié) 希臘文明        一、荷馬時(shí)代        二、城邦時(shí)代        三、希臘化時(shí)代        四、希臘文化和公民生活        五、希臘文明的特點(diǎn)    第二章 傳承與融合：羅馬社會(huì)      第一節(jié) 羅馬的興起        一、羅馬城的建立        二、塞爾維烏斯改革      第二節(jié) 羅馬共和國(guó)的發(fā)展        一、共和國(guó)的政治制度        二、羅馬的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)        三、羅馬國(guó)內(nèi)的發(fā)展      第三節(jié) 羅馬走向帝制        一、關(guān)于羅馬帝制        二、軍事獨(dú)裁制度的出現(xiàn)      第四節(jié) 羅馬帝國(guó)的興亡        一、奧古斯都的元首政治        二、帝國(guó)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展                三、奴隸制危機(jī)與帝國(guó)崩潰      第五節(jié) 羅馬文化及其特點(diǎn)        一、奧古斯都的文化政策        二、羅馬的文化成就        三、羅馬人的生活方式        四、羅馬文化的特點(diǎn)第二編 神光下的中世紀(jì)  大事年表    第三章 “蠻族”登上舞臺(tái)：封建國(guó)家誕生　　  第一節(jié) 歐洲民族大遷徙        一、日耳曼人的古代社會(huì)        二、歐洲民族大遷徙      第二節(jié) 西歐封建制度的形成        一、日耳曼國(guó)家的建立        二、封建制度的確立        三、貴族與騎士    第四章 神性與俗性：封建社會(huì)的發(fā)展       第一節(jié) 基督教文化占主導(dǎo)地位       ……    第五章 走向海洋：新興西方的崛起 第三編 思想觀念的革新  大事年表    第六章 現(xiàn)代文明的曙光：文藝復(fù)興     第七章 新教倫理：歐洲宗教改革    第八章 理性時(shí)代：科學(xué)與啟蒙第四編 政治革命的風(fēng)暴  大事年表    第九章 從等級(jí)到集權(quán)：短命的專制主義     第十章 君主立憲：英國(guó)革命    第十一章 從獨(dú)立到共和：美國(guó)革命    第十二章 狂飚突進(jìn)：法國(guó)大革命 第五編 工業(yè)文明的躁動(dòng)  大事年表    第十三章 工業(yè)化浪潮：產(chǎn)業(yè)革命    第十四章 民主化浪潮：歐美政治制度改革     第十五章 工業(yè)時(shí)代思想文化的演變 參考書目后記

章節(jié)摘錄

書摘    梭倫改革。公元前594年，貴族詩人政治家梭倫(約前638——前559)被雅典人推為首席執(zhí)政官。為緩和雅典社會(huì)矛盾，梭倫開始了一系列改革。經(jīng)濟(jì)改革的主要內(nèi)容有提倡種植橄欖、葡萄，發(fā)展手工業(yè)，獎(jiǎng)勵(lì)外地工匠移居雅典，鼓勵(lì)經(jīng)營(yíng)商業(yè)及對(duì)外貿(mào)易；司法改革包括取消公私債務(wù)，因債務(wù)而抵押的土地復(fù)歸原主，取消債務(wù)奴隸，永遠(yuǎn)禁止以自由民人身作債務(wù)抵押；社會(huì)改革的要點(diǎn)是按土地和財(cái)產(chǎn)多寡將雅典公民分為四等，每個(gè)階層的政治權(quán)利和軍事義務(wù)都有明確規(guī)定。高級(jí)官員由最高的兩個(gè)等級(jí)擔(dān)任，但全體公民都可以參加公民大會(huì)，并有權(quán)作為陪審員聽取公民法庭的上訴。此外，梭倫還建立了四百人會(huì)議，以主持公民大會(huì)和準(zhǔn)備大會(huì)議程。恩格斯充分肯定了梭倫的改革，認(rèn)為從此揭開了雅典一系列的政治革命，使雅典制度中“加入了全新的因素—私有制”。改革也從根本上保持了雅典城邦中的力量均勢(shì)，使雅典民主政治得以長(zhǎng)期存在，是雅典民主進(jìn)程中的重要一步。    克里斯提尼改革。公元前509年，執(zhí)政官克利斯提尼在平民的支持下，再次改革雅典政體。改革最基本的內(nèi)容是打破了祖?zhèn)鞯牟柯渲贫?，?0個(gè)地區(qū)部落代替原先的4個(gè)血緣部落；改革四百人會(huì)議，成員數(shù)目增至500人，每個(gè)部落各選50人，組成五百人會(huì)議，城邦的日常工作由五百人會(huì)議下設(shè)的若干委員會(huì)負(fù)責(zé)，有重大決策時(shí)，召集五百人全體會(huì)議，但會(huì)議的重要決策必須得到公民大會(huì)的批準(zhǔn)。公民大會(huì)則負(fù)責(zé)審議五百人會(huì)議提請(qǐng)大會(huì)討論的各種問題?？死固崮岣母镬柟塘怂髠愐詠硌诺湔w的民主性，以地域原則取代血緣原則，掃除了氏族制度的最后殘余，從而奠定了雅典黃金時(shí)代的政治基礎(chǔ)。    伯里克利時(shí)代(公元前5世紀(jì))，雅典的民主政治得到了高度發(fā)展。當(dāng)時(shí)雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān)是公民大會(huì)，它每月舉行2～4次會(huì)議，討論并表決幾乎所有的國(guó)家大事。公民大會(huì)還是最高的立法機(jī)關(guān)，所有參加大會(huì)的公民都可提出議案，經(jīng)公民大會(huì)通過，五百人會(huì)議審理，再交公民大會(huì)表決，陪審法庭批準(zhǔn)，即成法律。最高行政機(jī)關(guān)為五百人會(huì)議，對(duì)內(nèi)處理國(guó)家日常事務(wù)，管理國(guó)庫和檔案，負(fù)責(zé)各項(xiàng)公共事業(yè)；對(duì)外代表國(guó)家，委派使節(jié)，接見并向公民大會(huì)介紹外國(guó)使節(jié)。最高司法機(jī)關(guān)為陪審法庭，陪審員當(dāng)選資格是無罪、不負(fù)國(guó)債、年齡30歲以上的公民。法庭的判決由秘密投票決定，法庭主席僅僅主持審判程序的進(jìn)行，不作任何結(jié)論，以保證判決不受其他影響。    由于獨(dú)特的城邦政治制度，使雅典個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系較為和諧。伯里克利(約前495—前429)在希臘陣亡將士國(guó)葬典禮上的著名演說，對(duì)雅典的民主制度和國(guó)家精神作了精辟的評(píng)論：    我們的制度之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中．而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的；讓一個(gè)人負(fù)擔(dān)公職優(yōu)先于他人的時(shí)候，所考慮的不是某一個(gè)特殊階級(jí)的成員，而是他們有的真正才能。任何人只要他對(duì)國(guó)家有所貢獻(xiàn)，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒無聞。正因?yàn)槲覀兊恼紊钍亲杂啥_放的，我們彼此之間的日常生活也是這樣的……在我們私人生活申我們是自由和寬恕的；但是在公家事務(wù)中，我們遵守法律。這是因?yàn)檫@種法律深使我們心服。    在我們這里，每一個(gè)人所關(guān)心的，不僅是他自己的事務(wù)，而且也關(guān)心國(guó)家的事務(wù)：就是那些最忙于他自己事務(wù)的人，對(duì)于政治也是很熟悉的——這是我們的特點(diǎn)：一個(gè)不關(guān)心政治的人，我們不說他是一個(gè)注意自己事務(wù)的人，而是說他根本沒有事務(wù)。我們雅典人自己決定我們的政策，或者把決議提交適當(dāng)?shù)挠懻?；因?yàn)槲覀冋J(rèn)為言論和行動(dòng)之間是沒有矛盾的；    最壞的是沒有適當(dāng)?shù)赜懻撈浜蠊?，就冒失地行?dòng)。這一時(shí)期羅馬帝國(guó)的疆界遼闊。①就歐洲而言，帝國(guó)實(shí)際上包括了兩個(gè)獨(dú)特的地理區(qū)域：地中海地帶和大陸地帶。地中海地帶是古典文明的發(fā)源地，包括意大利和希臘、法國(guó)南部、西班牙(中央高原除外)和亞得里亞海的東海岸。但是，地中海東部的社會(huì)模式、經(jīng)濟(jì)生活和政治管理方式與西部顯然有所差別。在西部地區(qū)，羅馬文明和拉丁語占主導(dǎo)地位，而在東部地區(qū)，希臘語和希臘文化仍占優(yōu)勢(shì)。因此，帝國(guó)時(shí)期羅馬文化實(shí)際上一分為二：西部的羅馬文明和東部的希臘化文明。就政治而論，羅馬化支配著東部，因?yàn)榈蹏?guó)的文職人員和軍隊(duì)主要從意大利和羅馬化的行省中招募；但就經(jīng)濟(jì)而言，東部遠(yuǎn)比西部活躍，那兒商業(yè)和制造業(yè)發(fā)達(dá)。這也使得隨后韻一個(gè)世紀(jì)里，兩大地區(qū)分裂發(fā)展無可挽回。    大陸地帶主要是指愷撒征服的高盧盧瓦爾河以北地區(qū)和奧古斯都時(shí)期征服的多瑙河地區(qū)。這些地區(qū)雨量充沛，土質(zhì)肥沃，但從未得到充分的開發(fā)；大陸地帶人口不足，城市稀少，只能說是部分地融入了地中海社會(huì)和文明，因此，這一地區(qū)也是羅馬帝國(guó)最早失守的地區(qū)。    顯然，龐大帝國(guó)之下是一個(gè)個(gè)自給自足的政治、經(jīng)濟(jì)單元。隨著羅馬文明在西部各行省的傳播，許多地方自治市按羅馬城的模式組成。公元2世紀(jì)，整個(gè)羅馬帝國(guó)可以看成是一個(gè)城市的集合體。每座城市都有屬于自己的獨(dú)立鄉(xiāng)村，其行政長(zhǎng)官一般由選舉產(chǎn)生，官員不拿官俸，并由市元老院協(xié)助工作。自治市政府的重要職能之一是收稅，此外，負(fù)有在其管轄范圍之內(nèi)行使審判權(quán)，并負(fù)責(zé)保養(yǎng)道路以及接送帝國(guó)官員和傳遞信件。    早期帝國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面較之過去有進(jìn)一步的發(fā)展，不僅生產(chǎn)工具有明顯的進(jìn)步，且分工日益細(xì)密。意大利的園藝業(yè)尤其是一些行省的農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速，埃及的小麥、紙草和玻璃制品，敘利亞的亞麻布、毛織品和各種水果，小亞細(xì)亞的羊毛、木材和小地毯，意大利的酒、油和各種制造品，高盧的谷物、肉類和羊毛，西班牙和不列顛的各種礦產(chǎn)等，使羅馬的經(jīng)濟(jì)一片繁榮。    與此相對(duì)應(yīng)，商業(yè)貿(mào)易也十分活躍，意大利和各行省，各行省之間都有頻繁的貿(mào)易往來。在西部，高盧和意大利等地的商人沿萊茵河、多瑙河、維斯杜拉河到北歐進(jìn)行貿(mào)易；東部，希臘、敘利亞等地的商人經(jīng)過阿拉伯、伊朗和中亞商路與東方進(jìn)行貿(mào)易。帝國(guó)從外部進(jìn)口的商品主要有：波羅的海地區(qū)的琥珀、毛皮和奴隸，撒哈拉沙漠以南的象牙、黃金和奴隸，亞洲地區(qū)的各種奢侈品，包括香料、寶石、調(diào)味品和最受歡迎的絲綢。商業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了金融業(yè)的進(jìn)步，一些大城市出現(xiàn)了專門經(jīng)營(yíng)存款、貸款以及匯兌的業(yè)務(wù)部門。    隨著工商業(yè)的發(fā)展，帝國(guó)境內(nèi)興起了一些著名的城市，如不列顛的倫丁尼(倫敦)、高盧的盧格敦(里昂)、多瑙河的文多波那(維也納)等，帝國(guó)最大的城市當(dāng)然要數(shù)羅馬Q)。城市中大多設(shè)有公共澡堂、公共劇場(chǎng)以及住宅區(qū)、公共市場(chǎng)和商店。正是羅馬的這些城市構(gòu)成了帝國(guó)及帝國(guó)文化的基本細(xì)胞。    2．羅馬的法律制度    羅馬人留給后世文化的一個(gè)最寶貴的遺產(chǎn)是其法律制度，它對(duì)后世歐洲封建時(shí)期和資本主義時(shí)期的法律制度產(chǎn)生過極其深刻的影響。    羅馬的法律制度經(jīng)歷了一個(gè)逐漸發(fā)展的過程。公元前450年前后頒布的《十二銅表法》是羅馬世界最早的一部成文法，也是羅馬法進(jìn)化史上第一個(gè)偉大的里程碑?！妒~表法》主要涉及土地占有、債務(wù)關(guān)系、婚姻、家庭、財(cái)產(chǎn)繼承、傷害以及訴訟等方面的法規(guī)。但總體而言，這是一部簡(jiǎn)單、保守，代表農(nóng)業(yè)民族的成文法。    隨著平民反對(duì)貴族斗爭(zhēng)的逐步勝利以及羅馬對(duì)地中海地區(qū)的不斷擴(kuò)張，自公元前3世紀(jì)起羅馬法律進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段(前3世紀(jì)一前1世紀(jì))，即市民法占統(tǒng)治地位和萬民法逐漸興起。市民法也稱公民法，內(nèi)容主要包括有關(guān)共和國(guó)的行政管理、國(guó)家機(jī)關(guān)及一部分訴訟程序的問題，涉及財(cái)產(chǎn)方面的很少。萬民法①是適應(yīng)羅馬征服地區(qū)的擴(kuò)大和商業(yè)的發(fā)展而產(chǎn)生的。該法律承認(rèn)奴隸制和私有財(cái)產(chǎn)的合法性，明確了買賣、合作和契約的原則。作為公民法的補(bǔ)充，萬民法主要適用于帝國(guó)的外來居民。    元首制下，羅馬法律發(fā)展到了頂峰。這固然與帝國(guó)時(shí)期司法領(lǐng)域的擴(kuò)大有關(guān)，更重要的是奧古斯都及其后繼者們對(duì)改進(jìn)和加強(qiáng)法律制度的共識(shí)。當(dāng)時(shí)著名的法學(xué)家蓋約斯、烏爾比安、帕皮尼安和保盧斯對(duì)羅馬法的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用。正是這些律師和法學(xué)家們?cè)谂邪负退痉▽?shí)踐中，將法學(xué)和法律原理具體化，使其成為羅馬法系的基礎(chǔ)。    帝國(guó)時(shí)期在法學(xué)家影響下發(fā)展起來的羅馬法包括三個(gè)組成部分，即民法、萬民法和自然法。民法是羅馬及其公民的法律，包括元老院的法令、元首的敕令、大法官的公告和某些具有法律效力的古代習(xí)慣。萬民法則是不論種族如何對(duì)所有人一視同仁的法律。自然法是羅馬法律中最為重要的組成部分，盡管它不是司法實(shí)踐的產(chǎn)物，但稱得上是羅馬哲學(xué)的結(jié)晶。當(dāng)時(shí)羅馬的斯多噶派認(rèn)為，所有的人在本性上都是平等的，都有權(quán)享受一些基本權(quán)力，政府無權(quán)對(duì)此加以侵犯。把自然法作為一項(xiàng)法律原則，其創(chuàng)始人可推西塞羅。西塞羅曾經(jīng)說過，“真正的法律是與自然協(xié)調(diào)一致的健全的理性，它擴(kuò)及所有人之中，始終如一，永恒不變。頒布有違這一法律的條例，是宗教所禁止的，即便部分地廢止它也不可以，同時(shí)我們也無法通過元老院或人民擺脫它的約束?！雹龠@種自然法優(yōu)先于國(guó)家本身的觀念，實(shí)際上指出了法律原則即抽象的正義原則的概念。對(duì)后世司法的獨(dú)立和公正觀念至關(guān)重要。    公元6世紀(jì)中期，《查士丁尼法典》的問世，使羅馬法律更系統(tǒng)化，成為未來若干世紀(jì)里西方法律的基礎(chǔ)?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
前言英國(guó)著名思想家培根曾經(jīng)說過，“讀史使人明智”。馬克思也認(rèn)為，迄今為止，我們僅僅知道一門惟一的科學(xué)，那就是歷史科學(xué)。的確，過去啟示著未來，人們完成的崇高而有益的一切，無不以過去為材料，并以創(chuàng)造未來為目的。史學(xué)研究過去，總結(jié)人類的經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)又是智慧的開端。走向歷史深處，就能摘取智慧之果。    一、人類與人類文明    漢姆萊特曾經(jīng)疑惑，人是怎么一回事：理想多么崇高!能力多么無限!在形狀同行動(dòng)上多么敏捷而可羨!在舉動(dòng)上多么像天使!在體態(tài)上多么像個(gè)神!是世界的奇跡!是萬物的精英!但是，對(duì)于我，這爛泥捏成的究竟是什么?的確，人類既偉大又渺小。相對(duì)于永恒、無限、無邊無際的宇宙，人類的大地之母    地球僅是一粒會(huì)毀滅的太陽微塵，而人類在會(huì)毀滅的有機(jī)的自然界里更只不過是微不足道的原生質(zhì)而已。但與自然界其他物種不同，人是有意識(shí)、有思想，充滿著智慧和創(chuàng)造力的生物。一俟誕生在地球上，人類就致力于改造自然、改善自己生活的活動(dòng)。燦爛的人類文明由此鑄就。    人類的祖先是生活在熱帶、亞熱帶叢林中的古猿。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古地球上有三支古猿，即原上猿(距今3500萬年)、埃及猿(距今2800萬年——2300萬年)、森林古猿(距今2300萬年——1800萬年)。一般認(rèn)為森林古猿是人類和現(xiàn)代類人猿的共同祖先。據(jù)已知的考古資料，最早的人類即“能人”(距今300萬年)，活動(dòng)于東非的熱帶草原，自此地球上開始留下人類的足跡。    距今1萬年前，人類步入了新石器時(shí)代，逐漸地建立了原始的農(nóng)耕與畜牧的文明。一般認(rèn)為公元前8000——前3500年出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)文明是人類的一次最具意義的歷史性飛躍，也是人類史上持續(xù)最久的一種文明。人類文明誕生的標(biāo)志性事件是文字的產(chǎn)生，定居農(nóng)業(yè)的開始，城市及社會(huì)等級(jí)的出現(xiàn)。由此可見，相對(duì)于300多萬年的野蠻和蒙昧，幾千年的人類文明恰似漫漫長(zhǎng)夜后破曉的幾分鐘。但就在這分秒的時(shí)段里，人類創(chuàng)造了燦爛的文化。人類多么偉大、多么值得自豪!    關(guān)于人類的起源經(jīng)歷了由傳說、假說到學(xué)說三個(gè)階段。人類起源的傳說，幾乎在世界各民族中都存在。希臘神話中的普羅米修斯用粘土按天神的樣子“捏造了人類”，基督教《圣經(jīng)》的上帝創(chuàng)世說，中國(guó)漢族神話中的女媧造人說等等，都體現(xiàn)了人類對(duì)自然、對(duì)自身的好奇與探索，反映了他們對(duì)宇宙和自身的認(rèn)識(shí)與解釋。    19世紀(jì)中葉以來，隨著自然科學(xué)的發(fā)展及考古學(xué)、人類學(xué)的不斷新發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們經(jīng)過研究和實(shí)地考察，提出了從猿到人的假說與學(xué)說。其中具有代表性的事例有：1809年法國(guó)學(xué)者拉馬克出版《動(dòng)物哲學(xué)》一書，提出“人類來源于猿”的假說；1859年英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文在《物種起源》中系統(tǒng)闡述進(jìn)化學(xué)說，井把進(jìn)化論應(yīng)用于人類學(xué)，闡明了人類在動(dòng)物界中的位置及其由動(dòng)物進(jìn)化而來的根據(jù)，為人類起源理論打下了較為科學(xué)的基礎(chǔ)；不久英國(guó)博物學(xué)家赫胥黎在《人類在自然界中的地位》一書中論述人類與動(dòng)物，特別是與猿類的關(guān)系，首次提出了人猿同族論；1896年恩格斯發(fā)表《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》，提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”的論斷，奠定了人類起源的科學(xué)基礎(chǔ)?！?/pre>


編輯推薦
董小燕所著的《西方文明史綱（第二版）》注重西方文明發(fā)展基本脈絡(luò)的梳理，以文明或文化發(fā)展為主線，盡可能反映出西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面的基本特征，著重探討和研究對(duì)西方文明發(fā)展有重大影響的事件與人物，借以透視西方人文精神。本書體例獨(dú)特可選做大學(xué)西方文明史課程的教材，也可供有興趣的讀者閱讀。





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