中國人的身體觀念

前言

　　當時光進入到21世紀時，整個世界出現(xiàn)了一種頗值得解讀的現(xiàn)象——肉體成為了最流行的話語。人們開始從談?wù)撿`魂進入到談?wù)撋眢w，從談?wù)撋眢w到談?wù)撊怏w，從談?wù)摮叫运枷氲秸務(wù)撓掳肷碛Ｓ腥苏J為，這種對肉身的解放和欲望的渴求，消解了壓抑身體的傳統(tǒng)以及對身體的控制和改造，成為了現(xiàn)代人反對霸權(quán)話語而徹底解放的標志。我的學生肖學周對此有深度思考，撰寫了《中國人的身體觀念》一書，不僅對西方學者的身體意識有所梳理，而且對中國人的身體觀念和行為模式有獨到的闡釋，值得學界關(guān)注。　　人從高等動物演變而來，肉體在進化中產(chǎn)生了文明智慧，也學會了用文明的禁忌阻斷動物性對人性的侵害，于是，裸露的身軀獲得了衣物遮羞，亂倫時代讓位于倫理時代，情緒的朦朧表達讓位于語言文字的精確，四肢的行動聽從于大腦的智慧，身體最終為產(chǎn)生精神和思想而脫離了蒙昧和蠻荒?？梢哉f，文明的壓抑與身體的伸展成為了矛盾，并留下了永遠難以平衡的內(nèi)在失衡。歷史上道德對身體的制裁中西皆有，中國的“餓死事小，失節(jié)事大”，不知道使多少女子的青春葬送在禮教之中；而中世紀宗教裁判所的火刑柱，又使多少女性被打上“紅字”而在烈火中飄逝了身體。弗洛伊德承認，壓抑是文明的必要代價，如果文明馴服不了橫行，中撞的欲望，社會的基本秩序?qū)⒆呦蚴?。中西方在身體與靈魂二元對立的非此即彼中缺少了中介——承載精神和欲望的“身體”，身體作為中介的重要性自不待言?！　≡诂F(xiàn)實世界中，人總是通過身體的觸摸、凝視、姿態(tài)、言說等多種方式從事文化交流活動。但問題是，今天對身體的關(guān)注使人們的眼光拒絕了精神而不斷滑落并凝聚在“肉體”之上。身體向肉體的下滑，使其在附加的各種眼球經(jīng)濟、眼球政治、眼球欲望的“被看”中變得更加沉重，精神也在失重中變成了邊緣的存在。波德里亞一針見血：“女性通過性解放被‘消費’，性解放通過女性被‘消費’?！杂窍M社會的‘頭等大事’，它從多個方面不可思議地決定著大眾傳播的整個意義領(lǐng)域。一切給人看和給人聽的東西，都公然地譜上性的顫音。一切給人消費的東西都染上了性暴露癖。當然，同時，性也是給人消費的。”如今打著精神解放的旗幟解放了身體，更解放了肉體中火山噴發(fā)般的欲望，身體不再是承載精神的地基，而是否定精神的平臺；凝視身體使得內(nèi)在欲望徜徉于世，并獲得世俗化的陣陣喝彩，力比多終于成功地沖破社會規(guī)范，活躍在無思想或反思想的文化前沿。當代文化中最大的神話是關(guān)于身體的神話。那種蔑視身體的封建禮教造成了對身體的長久戕害，如果僅僅是以身體作為觀念反抗的器具，將身體化約為肉體，無異于在新的觀念中再次對身體尊嚴加以戕害。每個人都有自己的身體，也有支配自己身體的權(quán)力，但這種支配不應(yīng)該降低到動物的層面。今天不少人僅僅滿足于上帝給我們的手足、臉蛋甚至是人造美女的所謂的形式美，從而逃離自己的本來面目和本性而“生活在別處”。我看到不少對身體的重新命名：“文學身體學”、“身體社會學”、“身體審美學”。如果僅僅在冠冕堂皇的話語中張揚文學欲望學和肉體經(jīng)濟學，對精神和肉體的傷害將是雙重的?！　∩眢w不是單一的，而是像約翰·奧尼爾所說的那樣可以區(qū)分為五種“身體類型”，從大到小形成一個系列：世界身體、社會身體、政治身體、消費身體、醫(yī)學身體。在文化研究時代，僅僅重視生理性的肉身狀態(tài)，而割裂其與階級、階層、性別、族類、社會、政治、經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)的關(guān)系，沉迷于感性肉身并將其看成消費性的肉體，將使身體遺忘自己的多元功能，走向新的單面性。不過，這次不是理性的單面性，而是身體的單面性，人類就這樣從一個極端走向另一個極端。我不得不問：靈魂對肉體的壓抑應(yīng)該造成的反彈是肉體和靈魂互相分離，還是肉體和靈魂互相憎恨？是在肉體的反叛中放逐靈魂，還是肉體和靈魂互相尋找？是在新的意義上使得精神肉體化或使肉體精神化，進而使身體和靈魂互相契合，還是讓靈魂與身體互相遺忘，使身體不再成為文化動物的承載體？誠然，“身體雖然是解放的終點，可是，身體無法承擔解放賴以修正的全部社會關(guān)系。在這個意義上，身體是局部的。局部的解放可能撼動整體，局部的解放也可能脫離整體?！绾未_認身體在社會關(guān)系之中的意義和如何避免身體淪為某種待價而沽的商品，這是提出身體范疇之后同一個問題的兩面”。其實，在注重精神的同時注重身體，在注重身體的同時注重欲望的滿足和精神的制約，是新世紀人類逃離二元對立的唯一通道。正如古代神形論的辯證關(guān)系一樣——皮(身體)之不存，毛(精神)將焉附？反過來，靈之意義不存，而肉之價值又安在？！　　當代藝術(shù)在肉身沉重的時代正在發(fā)生位移——精英文學正在讓位于世俗文學，上半身寫作讓位于下半身寫作。但是，我并不悲觀，因為這種局面同樣是暫時的而不是恒定不變的。歷史的發(fā)展并不是按照過去、現(xiàn)在、未來的線性發(fā)展，歷史是前進、后退、再前進、再后退，經(jīng)過無數(shù)次僵化的“拉鋸戰(zhàn)”的合力的結(jié)果。這種“拉鋸戰(zhàn)”的結(jié)果形成了一個終極性的總體走向。可以說，文化下移也會有反彈——世俗化甚囂塵上時會有復歸，文化激進推進時也有保守主義的吁求。當代文化總體趨勢是下移，然而是不是下移到下半身寫作就不再回歸呢？對此我仍然樂觀！上半身寫作也罷，下半身寫作也罷，其實是一個沉淪與超越的“度”的問題。這個“度”，從新時期以來從來沒有掌握好。要么就是不食人間煙火的超越，寫一些過分形而上學的東西；要么就是無限沉淪，沉淪到理性之人都恥于同這樣的寫肉身者對話。在我看來，過分的沉淪和過分的超越一樣，都是非人性的，也是沒有前景可言的?；氐健爸械馈?、“極高明而道中庸”的智慧之境，或許是人類不在肉體欲望中駐足太久，而獲得豐滿的人性復歸的本體選擇?！　∈菫樾?。

內(nèi)容概要

　　《中國人的身體觀念》一書，不僅對西方學者的身體意識有所梳理，而且對中國人的身體觀念和行為模式有獨到的闡釋，值得學界關(guān)注。 認識自己其實就是認識自己的身體。人的身體是由身心這兩個要素構(gòu)成的，對身心關(guān)系的處理是一個關(guān)涉到能否感到幸福的問題。

作者簡介

　　肖學周，河南蘭考人，2004年以業(yè)于北大中文系。著有《北大十四行》《權(quán)力的漩流》等。

書籍目錄

引論 在發(fā)現(xiàn)和抑制之間上 身體解剖學小引 時空交錯中的身體第一章 中國人的身體觀小引 “身體”的詞源和意義第一節(jié) 人的身體從哪里來第二節(jié) 中國人的身體觀一 儒家的身體現(xiàn)：修身二 道家的身體現(xiàn)：養(yǎng)生第三節(jié) 中國人的臉一 花容月貌為誰妍二 中國人的“面子”三 中國人的相面術(shù)第二章 中國人的心性觀小引從孟子的“心性論”說起第一節(jié) 人性善惡之辯第二節(jié) 中國人的名利觀第三節(jié) 中國人的鬼神觀第三章 中國人的身心關(guān)系形態(tài)小引欲望：介于身心之間第一節(jié) 欲望的拋物線第二節(jié) 中國人的身心關(guān)系模式一 身心關(guān)系的和諧模式二 身心關(guān)系的分裂模式三 身心關(guān)系的沖突模式第三節(jié) 從身心關(guān)系看中國人的性格中 身體現(xiàn)象學小引 如何對待自己的身體第四章 病小引從“釵黛”的生而有病說起第一節(jié) 疾病或身體的秘密第二節(jié) 中國人對待疾病的態(tài)度一 小引中國人為什么諱疾忌醫(yī)二 小引死亡離“我”還有多遠第三節(jié) 儒道兩家在中醫(yī)學發(fā)展史上的地位第五章 夢小引蟬蛻：夢與身體的隱喻第一節(jié) 夢中的時間和空間第二節(jié) 夢的怪異色彩第三節(jié) “夢”“醒”之間第四節(jié) 浮生若夢第六章 性小引性：層層包裹的中心第一節(jié) 作為三重中心的性一 作為身體中心的性二 作為家庭中心的性三 作為社會中心的性第二節(jié) 男尊女卑的社會格局及其影響第三節(jié) 性如何參與制造了美好的愛情一 中國人的愛情狀況二 牛郎織女三 粱山伯與祝英臺四 焦仲卿與劉蘭枝第七章 死小引死：身體的共同結(jié)局第一節(jié) 死亡形態(tài)學第二節(jié) 千古艱難唯一死一 死亡練習二 死神的面影三 執(zhí)子之手第三節(jié) 死去何所道下 身體應(yīng)用學小引 作為施工對象的身體第八章 身體宇宙學第一節(jié) 衣食父母第二節(jié) 貌肖天地第三節(jié) 以天合天第九章 身體社會學第一節(jié) 孝第二節(jié) 忠第三節(jié) 禮第十章 身體政治學第一節(jié) 刑第二節(jié) 兵第三節(jié) 教結(jié)語 在飄逝與存留之間后記 父親的身體主要參考文獻

章節(jié)摘錄

　　在人的身體部位中，最能展現(xiàn)內(nèi)心神思的是眼睛。因此，顧愷之說：“四體妍媸，本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！背搜劬χ?，面部是表情最豐富的區(qū)域，羞愧、生氣、慌張、喜悅，如此等等，都會在面部——顯露。壓抑不住。維特根斯坦說：“人的身體是人的靈魂的最好的圖畫?！币部梢哉f：人的面部是最能體現(xiàn)靈魂的圖畫。面部表情顯示著一個人的日常生活狀態(tài)。通過觀察面部表情，大致可以看出一個人距離幸福的遠近?！懊孀印闭窃诖嘶A(chǔ)上抽象出來的一個概念，與其說它是身份和地位的象征，不如說它是尊嚴與虛榮的混合。總而言之，“面子”顯示的是一個人的價值和影響?！　　都t樓夢》中的劉姥姥一度是個受人嘲笑的對象，但是窮人也有窮人的面子。在去賈府之前，他們有一番商議。劉氏以為去賈府無異于“打嘴現(xiàn)世”，也就是丟臉。最后，劉姥姥對狗兒說：“你又是個男人，又這樣個嘴臉，自然去不得；我們姑娘年輕媳婦子，也難賣頭賣腳的，倒還是舍著我這副老臉去碰一碰。果然有些好處，大家都有益；便是沒銀子來，我也到那公府侯門見一見世面，也不枉我一生?！边@里的“嘴臉”、“賣頭賣腳”和“老臉”分別對應(yīng)的就是狗兒、劉氏和劉姥姥的面子。與此相對的一個詞是“世面”。“世面”可以理解成“世界的面子”，一般是指富貴人家的大場面?！　「F人怕丟臉，富人也一樣。傻大姐在園子里的山石后面拾了一個十錦春意香袋，上面繡著兩個人赤條條地盤踞相抱。她以為是兩個妖精打架，正在那兒傻看，被刑夫人見了，“嚇得連忙死緊攥住”。之后由王夫人轉(zhuǎn)給鳳姐，竟然是一段聲淚俱下的訓斥：“自然是璉兒那不長進下流種子那里弄來?！然蜓绢^們揀著，你姊妹看見，這還了得。不然有那小丫頭們揀著，出去說是園內(nèi)揀著的，外人知道，這性命臉面要也不要？”王夫人把臉面和性命聯(lián)系在了一起，看來富人愛面子并不比窮人遜色，也許越是文明人越要面子吧。與丟臉相對的是爭光，爭什么光呢？爭臉上的光。中國人的爭光多半不是單純地為了自己，而是為了他所屬的那個家族。所謂光耀門楣、光宗耀祖，實在是非同小可的事情。高鶚所續(xù)《紅樓夢》中的“蘭桂齊芳，家道復初”體現(xiàn)的就是為家族爭光的思想?！　∶孀拥耐σ话阋谌穗H交往中才會顯示出來。在身體社會學中，面子發(fā)揮著極其廣泛而重要的作用。國外有學者把面子在中國人際交往中的作用歸納為以下六個方面：抬高自己的面子，抬高他人的面子，讓自己丟臉，傷害他人的面子，維護自己的面子，照顧他人的面子。完全可以說，中國人之間的交往就是面子的事，誠如林語堂所說：　　它不是一張面孔，可以揩洗或刮須，卻是可以“得”“失”“爭取”，吏可以當禮物一樣“贈送”。這里吾們達到中國人社會心理最微妙奇異的一點，抽象而不可捉摸，但卻是最高等最精細的規(guī)范。中國人的社交往來，莫不以此為準則?！　≈袊说膼勖孀雍蛺鄹∶粯泳哂袠O其鮮明而彼此相關(guān)的特點，它在一定程度上反映了中國人的處世方式?！八酪孀踊钍茏铩笔敲耖g廣為流傳的一種說法，所謂“要面子”就是為了維護自己的尊嚴以及保持作為一個人所有的虛榮心而不惜采取的一系列自苦行為。它表明人生活在社會當中，不可能單純地為自己活著，他的行為要受到社會禮儀和文化傳統(tǒng)的規(guī)范與影響。因此，人就有可能做出違背自己的意愿或者超越自己能力的事來，這樣做是為了向自身所處的社會看齊，從而維持自己作為社會中的一員應(yīng)有的面子。所以，面子在很大程度上已經(jīng)成為支配中國人的外在力量?！　≡谥袊鐣?，人一生下來就浸泡在觀念的海洋里。在很大程度上，人就是為面子而活，甚至為面子而死。林語堂總結(jié)道：“它是空虛無實際的，卻是男人家爭奪的目標，又有許多婦女為它而死……就是這空洞的東西，乃為中國人所賴以生活者。”林先生認為面子是空虛、空洞的東西，我認為這是不準確的。面子是儒家禮儀規(guī)范和面部這個表情豐富的區(qū)域的巧妙融合，并因此成為一種調(diào)節(jié)中國人為人處世的道德力量和社會風俗。儒家文化就這樣深入到了人的面部之中，這是儒家文化的獨到、精妙和高明之處。因此，中國人要上進時便說“人活一口氣”，這里的“氣”就是維持面子的底氣；斥責一個做錯了事的人就說他“不要臉”。關(guān)于這一點，外國人也認識得非常清楚：　　“面子”在中國代表一種聲望、地位，是通過成功和炫耀來獲得的。而“臉”則是社會中維持個人道德完整的保證，如果一個人丟了臉在社會中就很難正常生活?！澳槨奔仁羌訌姷赖聵藴实纳鐣渎桑质且环N內(nèi)部戒律。(邁克·彭等《中國人的心理》)　　正是在這種意義上，邁克·彭認為中國文化是一種恥感文化，而西方文化是一種罪感文化。最能說明這個道理的是西楚霸王。項羽本是一位亂世英雄，但他有勇無謀，心地善良而不狠毒，剛愎自用而不會用人，最后在四面楚歌中自刎身亡。司馬遷曾批判他那種“天亡我也”的論調(diào)。過了多年以后，杜牧還私下里和他談心：“勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”面對勝敗無常的戰(zhàn)事，杜牧建議項羽包羞忍辱，卷土重來，宋代才女李清照卻稱道他“不肯過江東”的氣節(jié)。其實項羽之所以“不肯過江東”，正是由于他受不了失敗的恥辱，“無顏見江東父老”，說白了就是丟不起人。　　長期以來，中國缺乏法制觀念，在情與法的爭執(zhí)中，往往以情勝法而告終。這里的“情”就是人情，也就是中國人常說的面子。所以，在中國古代往往是情大、錢大，而不是法大。豫劇《三哭殿》就很好地證明了這一點。秦瓊的兒子秦英打死了當朝國丈，依法應(yīng)當償命。但是她的母親銀屏公主以及母親的母親長孫皇后都在為秦英求情，而龐貴妃則力主為父報仇，結(jié)果弄得一國之主也束手無策，臉面盡失：“今日里為了斬秦英小將，金殿上，她(長孫皇后)要碰柱死，她(銀屏公主)要刀下亡，你(龐貴妃)也要削發(fā)舍孤人庵堂，哭哭啼啼鬧朝堂，豈不叫滿朝文武恥笑為王？”最后，連唐王也傾向于人情了。于是，他勸龐貴妃說：“你不看僧面看佛面，你不念皇兒念為王，皇兒為王都不念，念他父為國守邊疆?！苯Y(jié)果，這個唐王就像《紅樓夢》里的賈雨村一樣糊里糊涂地讓面子做主了，秦英被免除一死。中國人不是沒有意識到法制的重要性，先秦法家人物商鞅、韓非都是強調(diào)以法治國的，遺憾的是他們都不得好死，而且此后很少有人效法。中國古代的刑罰也并非不殘酷，但是，那些刑罰不是圍繞法制實施的，往往是隨意量刑，甚至就是為了刑罰而刑罰。這就是造成中國金錢社會、人情社會和面子社會的基本原因。

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