吳宓理想的使者

內(nèi)容概要

吳宓以詩人兼學(xué)人，留學(xué)美國，游學(xué)西歐，以外語講授西洋文學(xué)卻酷愛中國古詩，在五四新文化運(yùn)動風(fēng)行南北時創(chuàng)辦、《學(xué)衡》雜志，提倡新人文主義的人格修養(yǎng)而婚戀情感浪漫多情，籌建清華園學(xué)研究院又隨即辭職，“思想改造”積極表態(tài)但又在八十高齡的老殘病弱之年堅決反對“批孔”……終生充滿了矛盾與傳奇，同時也屢遭社會與輿論的誤解。以前他被：當(dāng)成“復(fù)古派”、“國粹派”，近年又被視為“文化保守主義”，其實都沒有完整全面地看到他的本來面貌與真實品格。
    本書從文本出發(fā)，根據(jù)吳宓的文字遺存，對他的文化觀念、文教志業(yè)、詩學(xué)思想與文學(xué)創(chuàng)作的建樹與貢獻(xiàn)作了分析梳理。本書的評述，突出了吳宓的思想理念、情感和意志的特點(diǎn)，還原了他的文化理想。吳宓無法贊成新文化運(yùn)動的激進(jìn)主義，也不同于一般的“國粹派”或“文化保守主義者”。雖因時代限制和本人性格因素，他未能成為這一文化理想的實施者或完成者，但他所做的種種努力使他成為文化理想堅忍而光榮的使者。

作者簡介

張弘  浙江桐鄉(xiāng)人。華東師范大學(xué)中文系教授、比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，校繁榮學(xué)術(shù)委員會委員，東方研究中心特約研究員。德國柏林洪堡大學(xué)訪問學(xué)者，中國外國文學(xué)學(xué)會德語文學(xué)研究會理事，北京大學(xué)跨文化研究中心首屆學(xué)術(shù)委員會委員。研究領(lǐng)域包括中外文學(xué)關(guān)系史、比較文學(xué)理論、歐美文學(xué)史、西方美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)及文化批判。    主要研究成果：專著《比較文學(xué)的理論與實踐》、《中國文學(xué)在英國》、《美國作家與中國文化》、《臨界的對壘——1989—1999學(xué)術(shù)文化論集》、《美之魅——20世紀(jì)前的西方藝術(shù)和審美沉思》、《我心中的繆斯——西方文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代解瀆》、《西方存在美學(xué)問題研究》等八種，譯著《闡釋學(xué)與文學(xué)》、《中世紀(jì)的知識分子》等四種，在核心期刊和省級以上報刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文近九十篇。專著和論文曾分獲教育部和上海市歷屆科研優(yōu)秀成果獎及馮至德語文學(xué)研究獎。

書籍目錄

引子第一章  生命弧線的起始  一、長安公子別有愁  二、亂世清華礪壯志  三、中西匯合的范型陶冶  四、道德和詩情之間第二章  文化理想的拓建及現(xiàn)實  一、文化立場的分野  二、新人文主義的基石  三、現(xiàn)代文化的另一可能性  四、智慧和良知的痛苦第三章  獻(xiàn)身《學(xué)衡》：思想陣線的開創(chuàng)堅守  一、孤獨(dú)的守望地  二、中國現(xiàn)代文化的建設(shè)綱領(lǐng)  三、形上真理的發(fā)揚(yáng)  四、燃燒荊棘中的綠洲  五、文言與白話之爭第四章  “文教中華”：人文教育的理念與實踐  一、清華研究院的志向  二、光榮與隕落  三、“化作春泥更護(hù)花”。  四、“詩教”的烏托邦  第五章  《文學(xué)與人生》：多—諧和的哲學(xué)詩學(xué)  一、詩和哲理的分析綜合  二、觀念結(jié)構(gòu)中的文學(xué)空間  三、人性和道德  四、  自由意志與文學(xué)的審美創(chuàng)造  五、“一多”問題和哲學(xué)重建第六章  “華嚴(yán)境界”：小說、詩與人生的貫通  一、小說中的真理  二、《紅樓夢》研究  三、“理想小說”的藍(lán)圖  四、古體詩的現(xiàn)代性  五、為近代詩史奠基  六、求真意志的書寫未完的尾聲吳宓生平大事年表主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

書摘這一條理想化的現(xiàn)代文化建設(shè)道路，構(gòu)成了吳宓的文化理想。它意味著以現(xiàn)代性的批判為指導(dǎo)，以會通中外古今為基礎(chǔ)，以自我的人格德性為落實處，通過本位文化的建設(shè)，締造一個現(xiàn)代化的中國。這可以說是吳宓反思了戊戌變法以來中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗教訓(xùn)后得出的結(jié)論。然而，歷史的現(xiàn)實并沒有按照他的設(shè)想前進(jìn)。就在上述同一組律詩中，吳宓寫道：“回思真有淚如泉，戊戌重來六十年”，估計他肯定有感于時局，有感于維新運(yùn)動以來中國現(xiàn)代化進(jìn)程的艱難曲折。同時詩中還意味深長地追問道：“文化神州何所系？”  “文化神州”借用自陳寅恪《挽王靜安(國維)先生》詩句：“文化神州喪一身”，吳宓與陳寅恪的唱和詩中不止一次反其意而用之，稱頌陳寅恪是“文化神州系一身”的中流砥柱，如1945年作《賦呈陳寅恪兄留別》，又如1950年作《祝陳寅恪兄還歷壽》詩。但某種程度上，也可理解為他對自己的期許。    走這樣一條現(xiàn)代文化建設(shè)的理想的道路，無疑是空前偉大而艱巨的任務(wù)。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，僅就個人的學(xué)養(yǎng)準(zhǔn)備而言，就需要付出巨大的時間與精力。拿陳寅恪來說，不算在國內(nèi)的研習(xí)，單在國外留學(xué)，就總共花費(fèi)了十八個年頭，時間之長恰好等于唐代高僧玄奘法師在印度訪求真經(jīng)的年月。吳宓也同樣，不僅下工夫攻讀柏拉圖(Plato)、亞里士多德(Aristotle)，還發(fā)愿回到國內(nèi)鉆研國學(xué)，并在此基礎(chǔ)上利用自己嫻熟的英文把國學(xué)的精粹介紹到西方去(這也是白璧德對他的期待)。回到國內(nèi)后，他也確實向張爾田、柯劭態(tài)、黃節(jié)、王國維等經(jīng)、史、子學(xué)方面的專家問學(xué)請益。    已經(jīng)意識到的偉大歷史使命，和個人生命能夠付出的相對有限，造成了極大的反差。這在詩人氣質(zhì)的吳宓心里，激起了不安與彷徨。感受到偉大歷史使命的召喚，不僅讓人充滿奮發(fā)向上的力量，同時也帶來力不從心的苦澀。吳宓在留美日記里吐露了心聲：“宓自到美以后，平心細(xì)想，學(xué)問一方，固有諸多進(jìn)益，此行尚可謂為不虛。若事功一方，則久絕希望，留美與不留美等?！痹谥v究實際功效的“事功”方面，自己究竟能做到什么地步？他幾乎不抱希望。所以哈佛時期的吳宓，既是勤勉好學(xué)、博聞深思的，也是愁腸百結(jié)、悲從中來的?！膀}心閱塵世，惘惘集百端?！?《太平洋舟中雜詩》)以“騷心”即詩人之心去面對人間塵世的紛擾，難免悵惘迷失。這兩句詩，實為他自我心態(tài)的忠實描繪。    如果是一位意志剛毅的鐵血英雄，在確定了自己的目標(biāo)后，他會一往無前地奔目的地而去，無論前路迢迢、長夜漫漫，也不管腳下是燃燒的荊棘或冰雪的沼澤；又或者是一位精明干練的實踐家，他會從事廣泛的動員，進(jìn)行嚴(yán)密的組織，做好周到的安排，一步步實施擬定好的計劃。吳宓本質(zhì)上是詩人，這兩方面的因素他性格中都匱乏，他的生命力缺少一定的剛性和韌勁。書齋里或紙面上探討問題與制訂方案都沒有障礙，激情、敏感、見識高是他的優(yōu)勢，但易沖動、好搖擺、過于拘謹(jǐn)是他的弱點(diǎn)。一旦遭遇實際生活，他未免會因理想與現(xiàn)實的差距而情緒低落以至沮喪，但他獨(dú)有的意志力，又不允許自己徑直頹唐下去。于是他不得不生存在心靈掙扎的痛苦中。    文化的建設(shè)需要文化精英的參與投入。吳宓以己度人，既想像也希望留美的中國學(xué)生均像他和陳寅恪，心懷大志，胸襟磊落、操行高潔、刻苦好學(xué)。然而目睹耳聞之處，無論波士頓還是紐約，來自國內(nèi)的男女留學(xué)生總體情況都無法令人滿意。正如吳宓所說：“國步日艱，人才益難。國人責(zé)望于留學(xué)生，留學(xué)生言談之間自視亦甚高。實則留學(xué)生中，可倚賴成事者甚少?！薄敝灰娪械娜藪烀麑W(xué)籍，大量精力花費(fèi)在縱情游樂、尋花問柳上；有的人熱心于成立名目繁多的兄弟會、同鄉(xiāng)會，排斥異己，結(jié)黨營私，形成各種小幫派；有的人勾心斗角，玩弄權(quán)術(shù)，無所不用其極。只為爭奪留學(xué)生總會、年會或所辦報刊的負(fù)責(zé)人職位，美其名曰“玩政治”；有的人家境豪富，大肆揮霍，召妓狎女，爭風(fēng)吃醋，丑聞迭出；有的人又迫于生計，忙于兼職煳口，無暇顧及學(xué)業(yè)與知識的長進(jìn)……種種現(xiàn)狀，使吳宓想起曾讀過的暴露留日中國學(xué)生消極面的小說《留東外史》：“嗚呼，《留東外史》之作已久，昔固不知美國留學(xué)同人，其牛鬼蛇神之態(tài)，亦如此也?！睘榇怂钣懈锌骸皣L謂在中國內(nèi)地之人，尚不乏真誠純正之選，若一涉滄海，大抵皆失其故我，熏染惡習(xí)?！?   最讓吳宓觸目驚心的，是這部分年輕人的麻木不仁、放縱無恥和國內(nèi)國際嚴(yán)峻形勢形成的強(qiáng)烈對比。眼見得國家民族危機(jī)日益深重，連有頭腦的外國人都察覺到問題之所在，有的留學(xué)生則似乎無知無覺，甚至制造出一些奇談怪論來混淆是非。一位叫布蘭德(J.O.P.B1and)的外國人的中國重游記給他留下了深刻印象，因為游記中正好有一段批評中國留學(xué)生的文字：“新派留學(xué)生，或則妄效顰西人，倡虛空無當(dāng)之論，費(fèi)時費(fèi)力于無聊之事業(yè)；又或則衣飾舉動，純效西人，娶來美國嬌妻，攜手遨游，而不知日本之布置已周，列強(qiáng)之競事方烈，若輩乃熟視無睹，燕巢幕上，魚戲釜中，猶且自鳴得意，酣戲快樂。嗚呼，亦可憐矣?！眳清狄庾R到，其中“雖皆譏毀之詞，然實多中肯之語”。但這樣的文章中國留學(xué)生是不大過目的，偶爾提起，也會被嘲笑為“悲觀腐敗”。留學(xué)生中反而有人寫文章，說中國舊有文章多言愁，不可讀，只有像美國近年小說皆以團(tuán)圓結(jié)局，才值得稱贊。吳宓痛斥其不符合事實，抨擊說：“此等妄論，真亡國滅種之利器哉！”理由是教育人們猛省徹悟、艱苦奮斗既困難也見效慢，但引導(dǎo)人們貪圖快樂享受卻容易風(fēng)行：“故少年男女，皆妄從之，不知其所許之快樂，本屬幻夢，而實事之破壞損失，已不可勝計，而又萬劫不復(fù)，不能挽回矣?！?   吳宓的深邃目光和特立獨(dú)行，反而使他在中國留學(xué)生中間格格不入，深受排擠。他在日記中歷數(shù)了留學(xué)生有關(guān)的劣跡后，憤慨地總結(jié)說：“凡不為以上之事者，則眾譏其人為怪癖，為頑愚，為無用，為不熱心，為不愛國，為自私自利。嗚呼，……‘眾女嫉余之蛾眉兮，謂謠諑以善淫’?！薄捌┆q貞女而墮入平康，不肯效群妓之搔首弄姿，倚門拉客，則必不能見容?！薄痹捳f到這個份上，他因備受冷眼而深感孤獨(dú)的感觸與牢騷，不難想見。                        P67-P70

編輯推薦

吳宓或許聲名不夠顯赫，但他獨(dú)特的思想軌跡、率真的人格品性和坎坷曲折的悲劇命運(yùn)，卻構(gòu)成了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上罕見的壯懷激烈而又孤蘭幽馨的獨(dú)行者形象。本書從文本出發(fā)，根據(jù)吳宓的文字遺存，對他的文化觀念、文教志業(yè)、詩學(xué)思想與文學(xué)創(chuàng)作的建樹與貢獻(xiàn)作了分析梳理。全書研究有深度，敘述到位，資料翔實，視角獨(dú)特，是讀者認(rèn)識吳宓先生的一大著作。

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