東亞現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性

內(nèi)容概要

　　《東亞現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性》這本書講述了儒學(xué)的現(xiàn)代意義似乎已經(jīng)被許多人說過許多遍了，因而本書多少也算是舊調(diào)重彈。但筆者無意于一味地為現(xiàn)代新儒學(xué)張目。本書旨在從文化的角度對(duì)東亞與西方的現(xiàn)代性進(jìn)行比較。本書的中心論點(diǎn)是：東亞和西方的現(xiàn)代性代表了全球化背景下的兩種不同的現(xiàn)代性模式，而兩者之間的差異主要與各自的文化傳統(tǒng)有關(guān)。毋庸諱言，這一觀點(diǎn)本身并無新穎之處。不過，從筆者所了解到的文獻(xiàn)來看，在有關(guān)研究中對(duì)不同的文化傳統(tǒng)究竟如何影響相應(yīng)的現(xiàn)代性模式還缺乏深入、系統(tǒng)的理論分析。筆者不敢妄稱能做到這一點(diǎn)，而只不過在這個(gè)方向上作了一些嘗試。 　　本書的基本框架是從筆者的博士論文（多倫多大學(xué)社會(huì)學(xué)系，1997年）演變而來的。在論文寫作期間，筆者從指導(dǎo)老師載特林（irving.m.zeitlin.zeitlin）以及其他兩位指導(dǎo)委員會(huì)成員秦家懿（julia ching）和伊薩約（wsevolod w.isajiw）處獲益良多，謹(jǐn)此深表謝忱。還有一些老師、同學(xué)和友人及多倫多大學(xué)社會(huì)學(xué)系在論文寫作過程中也提供了許多幫助，這在后面所附的原論文的acknowledgements中已有所交代，此處恕不贅述。

作者簡介

夏光，1964年出生于湖北鄂州。1997年畢業(yè)于加拿大多倫多大學(xué)，獲博士學(xué)位。現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所研究員。主要研究領(lǐng)域?yàn)槲鞣缴鐣?huì)理論文化社會(huì)學(xué)。主要著作為 《后結(jié)構(gòu)主義思潮與后現(xiàn)代社會(huì)理論》，另外在曾在中國和北美一些社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)刊物上發(fā)表過大量論文和書評(píng)。

書籍目錄

序 英文致謝辭1 引言：從文化的角度看現(xiàn)代性  1.1 “現(xiàn)代性計(jì)劃”與人的解放  1.2 東亞現(xiàn)代性與社會(huì)理論  1.3 東亞現(xiàn)代性與文化解釋  1.4 現(xiàn)代性背景下的對(duì)話之繼續(xù)2 西方理論主義與儒學(xué)理性主義  2.1 西方理性主義：可知的自然與自然法  2.2 儒學(xué)理性主義：知人之知與合理之禮3 西方人道主義與儒學(xué)之道主義  3.1 西方人道主義：個(gè)人主義與博愛主義  3.2 儒學(xué)人道主義：天人合一與差序格局4 基督教、儒學(xué)與現(xiàn)代性  4.1 儒學(xué)與其他東亞傳統(tǒng)：“三教合一”  4.2 儒學(xué)與基督教：現(xiàn)代性語境中的比較5 儒學(xué)、家庭主義與“后儒學(xué)價(jià)值”  5.1 儒學(xué)：中國家庭主義的意識(shí)形態(tài)  5.2 儒學(xué)家庭主義與“后儒學(xué)價(jià)值”6 現(xiàn)代性與文化：韋伯的理論遺產(chǎn)之重估  6.1 韋伯的中國研究和他的總體框架  6.2 超越韋伯視野的現(xiàn)代性：“后儒學(xué)假設(shè)”7 儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代東亞社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、政治和文化  7.1 儒學(xué)與資本主義經(jīng)濟(jì)：儒學(xué)資本主義的精神  7.2 儒學(xué)與自由主義民主：儒學(xué)價(jià)值與人權(quán)問題  7.3 日常生活中的儒學(xué)傳統(tǒng)：與女性主義相對(duì)的家庭主義8 結(jié)語：全球化背景下的東亞現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性參考文獻(xiàn)人名對(duì)照表

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