中國(guó)文化概論

內(nèi)容概要

　　中國(guó)文化是中國(guó)人的偉大創(chuàng)造，蘊(yùn)含著中華民族對(duì)整個(gè)世界所作的無(wú)與倫比的偉大貢獻(xiàn)。因此，努力探索、發(fā)掘和在研究民族文化的歷史遺產(chǎn)，為當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)，是擺在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。文化是人的活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一，是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，一個(gè)不斷創(chuàng)造的過(guò)程。從過(guò)程的意義上看，文化一方面是在人和自然基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過(guò)程，另一方面又是對(duì)人和自然不斷改造，使人不斷從動(dòng)物狀態(tài)中提升即不斷人化的過(guò)程。只有充分認(rèn)識(shí)文化在這兩方面的價(jià)值，理解這種創(chuàng)造還包含著人自身的改造，文化研究才更有意義，文化建設(shè)才更有針對(duì)性。因此，本教材一方面注意對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本結(jié)構(gòu)、基本精神與歷史線索的研究與介紹，另一方面十分注意結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要對(duì)當(dāng)今文化體系的建設(shè)作出深情呼喚。而后乾的實(shí)現(xiàn)是當(dāng)今仍至今后幾代中國(guó)人的偉大歷史責(zé)任。

書籍目錄

第一章 緒論
第一節(jié) 中國(guó)文化的研究范圍與對(duì)象
一、文化與文明
二、文化的結(jié)構(gòu)與分類
三、文化的功能
四、中國(guó)文化概論的研究范圍
第二節(jié) 中國(guó)文化發(fā)展概述
一、中國(guó)文化的萌發(fā)與奠基
二、中國(guó)文化的成熟
三、中國(guó)文化的轉(zhuǎn)衰
四、近現(xiàn)代中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型與走向
第三節(jié) 中國(guó)文化的基本特征
一、道德理想主義特征
二、追求和諧統(tǒng)一的特征
三、延續(xù)性與內(nèi)聚性特征
第四節(jié) 學(xué)習(xí)文化概論的目的、意義和方法
一、學(xué)習(xí)概論的目的
二、學(xué)習(xí)概論的現(xiàn)實(shí)意義
三、學(xué)習(xí)概論的方法
第二章 中國(guó)文化形成發(fā)展的自然與社會(huì)條件
第一節(jié) 中國(guó)文化形成與存在的基礎(chǔ)
一、地理環(huán)境
二、人種因素
三、經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)方式
第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度
一、宗法制的政治架構(gòu)
二、中國(guó)古代官吏制與等級(jí)制
第三章 中國(guó)文化的基本精神
第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容
一、天人合一與以人為本
二、剛健有為與自強(qiáng)不息
三、崇德利用與尚中貴和
第二節(jié) 神話與民族精神
一、上古神話的產(chǎn)生與分類
二、神話中的民族精神
三、神話與各文化門類的關(guān)系
第四章 傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)
第一節(jié) 哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位
第二節(jié) 儒家思想的演化
一、先泰儒家的倫理觀念
二、漢代儒家的天人觀念
三、儒家文化的理想人格
第三節(jié) 道家思想的嬗變與墨家、法家思想的興衰
一、道家思想的嬗變
二、墨家、法家思想的興衰
第四節(jié) 中國(guó)化的佛教與宋明理學(xué)
一、佛學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的重要組成部分
二、儒學(xué)的新形態(tài)——宋明理學(xué)
第五節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特征
一、與政治倫理聯(lián)系緊密
二、唯物與辯證的思想傳統(tǒng)
三、重天人關(guān)系和人際關(guān)系
第五章 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗教
第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)宗教的總體特征
一、貧乏性
二、實(shí)用性
三、兼容性
第二節(jié) 中國(guó)原始宗教
一、自然崇拜
二、圖騰崇拜
三、生殖崇拜
四、祖先崇拜
五、天神崇拜
第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)道教
一、道教的形成
二、道教的思想淵源
三、道教的產(chǎn)生及其流布
四、道教的信仰特征和形式
第四節(jié) 中國(guó)化的佛教
一、佛教的教義與宗派
二、佛教在中國(guó)的傳播
三、佛教的中國(guó)化
四、佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響
第六章 中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值取向與自我修養(yǎng)
第一節(jié) 傳統(tǒng)的價(jià)值取向與國(guó)民心理
一、傳統(tǒng)的價(jià)值取向
二、傳統(tǒng)的國(guó)民心理
第二節(jié) 傳統(tǒng)的修養(yǎng)之道
一、儒家的心性修養(yǎng)
二、道家的虛靜導(dǎo)引
三、佛家的定慧雙修
第七章 民俗與傳統(tǒng)文化
第一節(jié) 民俗在傳統(tǒng)文化中的地位與作用
一、民俗的概念及其范圍
二、民俗在文化系統(tǒng)中的地位
三、民俗的社會(huì)作用
第二節(jié) 中國(guó)民俗的產(chǎn)生及歷史背景
一、中國(guó)民俗的產(chǎn)生
二、民俗產(chǎn)生的條件及背景
第三節(jié) 中國(guó)民俗的民族特點(diǎn)
一、多樣性與共同性的統(tǒng)
二、歷時(shí)性與共時(shí)性的統(tǒng)
三、實(shí)用性特點(diǎn)
第四節(jié) 民俗與其他文化現(xiàn)象的關(guān)系
一、民俗與文學(xué)
二、民俗與歷史學(xué)
三、民俗與社會(huì)學(xué)
第五節(jié) 移風(fēng)易俗與社會(huì)進(jìn)步
一、移風(fēng)易俗與國(guó)家政治的關(guān)系
二、揚(yáng)善棄陋，倡導(dǎo)社會(huì)主義新風(fēng)俗
第八章 中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的文化精神
第一節(jié) 中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的文化精神
一、天人合一的哲學(xué)背景
二、文以載道的教化傳統(tǒng)
三、抒情寫意的主體精神
第二節(jié) 中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)追求
一、審美與真善
二、意境與意象
三、形神與虛實(shí)
第三節(jié) 中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的審美形態(tài)
一、陽(yáng)剛與陰柔
二、中和之美
第九章 中國(guó)傳統(tǒng)教育
第一節(jié) 中國(guó)古代教育機(jī)構(gòu)與考試制度
一、教育機(jī)構(gòu)
二、科舉制度
第二節(jié) 中國(guó)古代教育思想及其特征
一、教育思想
二、教學(xué)思想
第十章 中國(guó)古代科技
第一節(jié) 中國(guó)古代對(duì)科學(xué)和技術(shù)的貢獻(xiàn)
一、古代人民的智慧與創(chuàng)造力
二、四大發(fā)明的歷史意義
第二節(jié) 中國(guó)古代科技的整體觀
一、古代科技整體觀的思想基礎(chǔ)
二、古代科技整體觀的長(zhǎng)處與不足
第三節(jié) 中國(guó)古代科技的實(shí)用性
一、實(shí)用性與古代國(guó)家政治的關(guān)系
二、實(shí)用性的具體表現(xiàn)與相互關(guān)系
三、實(shí)用性與傳統(tǒng)思維方式的關(guān)系
第四節(jié) 中國(guó)古代的科技方法論
一、古代科技方法論的邏輯起點(diǎn)
二、辨合、符驗(yàn)、解蔽的方法論
三、觀變、知常、明理的方法論
第十一章 創(chuàng)建社會(huì)主義新文化體系
第一節(jié) 文化評(píng)估與文化選擇
一、文化論爭(zhēng)與文化變革(一)
二、文化論爭(zhēng)與文化變革(二)
第二節(jié) 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代新文化建設(shè)
一、傳統(tǒng)文化的歷史地位
二、傳統(tǒng)文化的前景
三、與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)建社會(huì)主義新文化體系
后記

章節(jié)摘錄

到了隋唐時(shí)期，佛教和道教廣泛流行。盡管如此，當(dāng)時(shí)一些學(xué)者仍以儒家學(xué)說(shuō)為武器，與佛道二教展開(kāi)較量，其中以韓愈最為著名。韓愈著重駁斥了佛教的虛無(wú)主義和出世主義。他依據(jù)《公羊春秋》的“夷夏之辨”，把佛教宣布為“夷狄之教”，把仁義道德宣布為“圣人之道”。他認(rèn)為中國(guó)的“圣人之道”高于“夷狄之教”，推崇佛教就是毀滅“圣人”所創(chuàng)造的中國(guó)文化的精華。因此，他認(rèn)為自己的歷史使命就是繼承從堯舜到孔孟的儒家道統(tǒng)，使人服膺仁義，復(fù)興儒學(xué)。韓愈的努力和成就，在儒學(xué)的發(fā)展歷程中起了承先啟后的作用。晚唐五代，梁、唐、晉、漢、周政權(quán)更迭不斷，朝秦暮楚，戰(zhàn)亂頻仍，人心思定。宋朝建立，政權(quán)一統(tǒng)，時(shí)代呼喚學(xué)術(shù)與文化的重建，致使宋明時(shí)期，理學(xué)持續(xù)興盛，終成注重義理之風(fēng)。理學(xué)是融儒、釋、道為一體的新儒學(xué)，在哲學(xué)的思辨程度上高于前代，但其本質(zhì)仍是以倫理觀為核心，即反映了學(xué)術(shù)思想的不斷發(fā)展，又反映了中華文化的一脈相承。作為理學(xué)奠基者的程顥、程頤以“理”或“天理”為自然界與社會(huì)的最高原則，其實(shí)質(zhì)則是封建社會(huì)的倫理原則和道德規(guī)范。二程認(rèn)為天理與人欲關(guān)系是個(gè)人的修養(yǎng)之道中必須處理好的一對(duì)范疇，而修養(yǎng)的最高境界是仁。他們以“敬”為基本的修養(yǎng)工夫，強(qiáng)調(diào)“涵養(yǎng)須用敬”。所謂“敬”，就是強(qiáng)調(diào)保持社會(huì)穩(wěn)定，建立等級(jí)社會(huì)秩序的合理性。二程認(rèn)為，要建立和諧的社會(huì)秩序，作為社會(huì)成員的每一個(gè)個(gè)體，確立誠(chéng)意正心的態(tài)度，遵守倫理關(guān)系的各種規(guī)定是十分重要的。南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他建立了以“理”為本的天人合一宇宙觀，給傳統(tǒng)儒學(xué)賦予了哲理性和思辨性。他提出的“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，提出“天下之物，莫不有理”、“即物而窮其理”的命題，在認(rèn)識(shí)史上具有重要意義。朱熹的格物窮理的目的是要“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”①，即是要為人們的文化實(shí)踐確立道德的最高目標(biāo)，構(gòu)建人的修養(yǎng)體系。儒家認(rèn)識(shí)論的倫理化特點(diǎn)，在朱熹這里得到了新發(fā)展。從以上論述可以看到，走向成熟期的傳統(tǒng)文化，與儒學(xué)傳統(tǒng)的確有著重要的關(guān)系。儒學(xué)以倫理道德為核心，在封建社會(huì)中以道德教育代替宗教信仰，從而既確立了虔敬的人生態(tài)度，又避免了整個(gè)社會(huì)陷入宗教迷狂。以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化，在學(xué)術(shù)上廣納博采、兼容并包，最終镕鑄了儒釋道合流的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

后記

歷經(jīng)20世紀(jì)“八十年代文化熱”，我和徐儀明博士成為朋友。90年代初，我們第一次合作，編寫了由張岱年先生題寫書名，由石訓(xùn)先生作序的《中國(guó)文化論綱》。這是一次成功的合作，該教材出版后，在社會(huì)上產(chǎn)生了較好的反響。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)裹挾著時(shí)代飛速發(fā)展，教育國(guó)際化的趨勢(shì)、素質(zhì)教育理念的推行、擴(kuò)招帶來(lái)的高等教育大眾化發(fā)展趨勢(shì)，促使我國(guó)高等教育進(jìn)行全面改革。新世紀(jì)的到來(lái)，一大批新的本科院校的設(shè)立、高等學(xué)校的結(jié)構(gòu)調(diào)整、高等學(xué)校的教育質(zhì)量都在深情地呼喚著適應(yīng)新時(shí)代要求的新教材建設(shè)。就在這時(shí)候，教育部“十五”教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目——《新世紀(jì)地方高等院校課程改革與教材建設(shè)研究》課題組邀我加盟，主持其中一個(gè)子課題。于是，有了我和徐儀明先生在該領(lǐng)域里的“第二次握手”。我們初定課題組人員名單，并就有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了充分的討論。經(jīng)過(guò)子課題組5所院校7位同仁的共同努力，最后將成果結(jié)集成為這本適用于新世紀(jì)素質(zhì)教育課程建設(shè)的教材。本教材由陳江風(fēng)任主編，徐儀明、李世橋任副主編。各章的作者分別是：第一、第七、第十一章、后記部分由陳江風(fēng)教授（南陽(yáng)師院）撰寫。第二章第一節(jié)、第三章由李世橋副教授（南陽(yáng)師院）撰寫。第四章由湯廣全先生（玉溪師院）撰寫，其中第四節(jié)由陳江風(fēng)添加、改寫。第二章第二節(jié)、第五章由王仁宇副教授（南陽(yáng)師院）撰寫。第六、第十章由徐儀明教授（河南大學(xué)）撰寫。第八章由李富華副教授（雁北師院）撰寫。第九章由鐘坤杰副教授（曲靖師院）撰寫。統(tǒng)稿工作由陳江風(fēng)、徐儀明教授承擔(dān)。李世橋副教授擔(dān)任聯(lián)絡(luò)工作。

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