生當(dāng)優(yōu)秀

內(nèi)容概要

所謂優(yōu)秀，是在人性的意義上說(shuō)的，就是要把人之為人的稟賦發(fā)展得盡可能的好，把人性的品質(zhì)在自己身上實(shí)現(xiàn)出來(lái)。按照我的理解，可以把這些品質(zhì)概括為四項(xiàng)，即善良的生命、豐富的心靈、自由的頭腦、高貴的靈魂。    求真出版社的編輯擬定了《生當(dāng)優(yōu)秀》這個(gè)題目，按照上述四個(gè)方面，從作者的作品中摘選相關(guān)的內(nèi)容，編成了這本語(yǔ)錄體的小書。作者對(duì)所選的內(nèi)容作了必要的調(diào)整。

作者簡(jiǎn)介

　　周國(guó)平，1945年生于上海。1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。著有學(xué)術(shù)專著《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》（1986）、《尼采與形而上學(xué)》（1990），散文集《守望的距離》（1996）、《各自的朝圣路》（1999）、《安靜》（2002）、《善良·豐富·高貴》（2007），紀(jì)實(shí)作品《妞妞：一個(gè)父親的札記》（1996）、《歲月與性情——我的心靈自傳》（2004）、《偶爾遠(yuǎn)行》（2006），隨感集《人與永恒》（1988）、《風(fēng)中的紙屑》（2006）、《碎句與短章》（2006），詩(shī)集《憂傷的情欲》（1991），以及《周國(guó)平人文講演錄》（2006）等，譯有《尼采美學(xué)文選》（1986）、《尼采詩(shī)集》（1986）、《偶像的黃昏》（1987）等。

書籍目錄

　序第一篇　善良的生命　生命　享受　同情　愛(ài)　愛(ài)與孤獨(dú)　性與愛(ài)　愛(ài)情　伴侶之情　親子之情　友誼第二篇　豐富的心靈　心靈　安靜　閑適　簡(jiǎn)單　超脫　自足　幸?！】嚯y　沉默　孤獨(dú)　溝通第三篇　自由的頭腦　思想　智慧　閱讀　教育　文化　天才　創(chuàng)造　成功　幽默　真實(shí)　處世　名聲　角色第四篇　高貴的靈魂　靈魂　理想　追求　堅(jiān)守　信仰　道德　尊嚴(yán)　人性　人生

章節(jié)摘錄

　　人生　　人生中有些事情很小，但可能給我們?cè)斐珊艽蟮臒?，因?yàn)殡x得太近。人生中有些經(jīng)歷很重大，但我們當(dāng)時(shí)并不覺(jué)得，也因?yàn)殡x得太近。距離太近時(shí)，小事也會(huì)顯得很大，使得大事反而顯不出大了。隔開一定距離，事物的大小就顯出來(lái)了。　　事過(guò)境遷，當(dāng)我們回頭看走過(guò)的路時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人生中真正重要的事情是不多的，它們奠定了我們的人生之路的基本走向，而其余的事情不過(guò)是路邊的一些令人愉快或不愉快的小景物罷了?！　∪松幸磺忻篮玫臅r(shí)刻，我們都無(wú)法留住。人人都生活在流變中，人人的生活都是流變。那么，一個(gè)人的生活是否精彩，就并不在于他留住了多少珍寶，而在于他有過(guò)多少想留而留不住的美好的時(shí)刻，正是這些時(shí)刻組成了他的生活中的流動(dòng)的盛宴。留不住當(dāng)然是悲哀，從來(lái)沒(méi)有想留住的珍寶卻是更大的悲哀?！　∪嗽谑澜缟闲凶撸跁r(shí)間中行走，無(wú)可奈何地迷失在自己的行走之中。他無(wú)法把家鄉(xiāng)的泉井帶到異鄉(xiāng)，把童年的彩霞帶到今天，把十八歲生日的燭光帶到四十歲的生日。不過(guò)，那不能帶走的東西未必就永遠(yuǎn)丟失了。也許他所珍惜的所有往事都藏在某個(gè)人跡不至的地方，在一個(gè)意想不到的時(shí)刻，其中一件或另一件會(huì)突然向他顯現(xiàn)，就像從前的某一片燭光突然在記憶的夜空中閃亮?！　』钪鵀榱藢で笠饬x，而尋求意義又是為了覺(jué)得自己是在有意義地活著。即使我們所尋求的一切高于生存的目標(biāo)到頭來(lái)是虛幻的，尋求本身就使我們感到生存是有意義的，從而能夠充滿信心地活下去。　　人活得太糊涂是可憐的，活得太清醒又是可怕的，好在世上多數(shù)人都是處在這兩端之間?！　≡谶@個(gè)世界上，一個(gè)人重感情就難免會(huì)軟弱，求完美就難免有遺憾。也許，寬容自己這一點(diǎn)軟弱，我們就能堅(jiān)持；接受人生這一點(diǎn)遺憾，我們就能平靜?！　∥也幌嘈乓磺兴^人生導(dǎo)師。在這個(gè)沒(méi)有上帝的世界上，誰(shuí)敢說(shuō)自己已經(jīng)貫通一切歧路和絕境，因而不再困惑，也不再需要尋找了？　　敏感與遲鈍殊途同歸。前者對(duì)人生看得太透，后者對(duì)人生看得太淺，兩者得出相同的結(jié)論：人生沒(méi)有意思。　　要活得有意思，應(yīng)該在敏感與遲鈍之間?！　》不钪娜耍l(shuí)也擺脫不了人生這個(gè)大夢(mèng)。即使看破人生，皈依佛門，那滅絕苦樂(lè)的涅槃境界仍是一個(gè)夢(mèng)。不過(guò)，能夠明白這一點(diǎn)，不以覺(jué)者自居，也就算得上是覺(jué)者了?！　?duì)于少數(shù)人來(lái)說(shuō)，人生始終是一個(gè)問(wèn)題。對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，一生中有的時(shí)候會(huì)覺(jué)得人生是一個(gè)問(wèn)題。對(duì)于另一些少數(shù)人來(lái)說(shuō)，人生從來(lái)不是一個(gè)問(wèn)題。　　人是唯一能追問(wèn)自身存在之意義的動(dòng)物。這是人的偉大之處，也是人的悲壯之處?！　∫苍S，意義永遠(yuǎn)是不確定的。尋求生命的意義，所貴者不在意義本身，而在尋求，意義就寓于尋求的過(guò)程之中。我們讀英雄探寶的故事，吸引我們的并不是最后找到的寶物，而是探寶途中驚心動(dòng)魄的歷險(xiǎn)情境。尋求意義就是一次精神探寶?！　〖词刮覀兯鶎で蟮囊磺懈哂谏娴哪繕?biāo)到頭來(lái)是虛幻的，尋求本身就使我們感到生存是有意義的，從而能夠充滿信心地活下去?！　∫鉀Q個(gè)人生存的意義問(wèn)題，就必須尋求個(gè)人與某種超越個(gè)人的整體之間的統(tǒng)一，尋求大我與小我、有限與無(wú)限的統(tǒng)一，無(wú)論何種人生哲學(xué)都不能例外。區(qū)別只在于，那個(gè)用來(lái)賦予個(gè)人生存以意義的整體是不同的。例如，它可以是自然（莊子，斯賓諾莎），社會(huì)（孔子，馬克思），神（柏拉圖，基督教）。如果不承認(rèn)有這樣的整體，就會(huì)走向悲觀主義（佛教）?！　　叭f(wàn)物歸一，一歸何處？”　　發(fā)問(wèn)者看到的是一幅多么絕望的景象：那初始者、至高者、造物主、上帝也是一個(gè)流浪者！ 　　在具體的人生中，每一個(gè)人對(duì)于意義問(wèn)題的真實(shí)答案很可能不是來(lái)自他的理論思考，而是來(lái)自他的生活實(shí)踐，具有事實(shí)的單純性?！　槭裁椿钪?？由于生命本身并無(wú)目的，這個(gè)問(wèn)題必然會(huì)悄悄轉(zhuǎn)化為另一個(gè)問(wèn)題：怎樣活著？我們?yōu)樯O(shè)置的目的，包括上帝、藝術(shù)、事業(yè)、愛(ài)情等等，實(shí)際上都只是我們用以度過(guò)無(wú)目的的生命的手段而已，而生命本身則成了目的。　　應(yīng)該怎么生活？這是一個(gè)會(huì)令一切智者狼狽的問(wèn)題。也許，一個(gè)人能夠明白不應(yīng)該怎么生活，他就可以算得上是一個(gè)智者了?！　∪松械拇髥?wèn)題都是沒(méi)有答案的，但是，唯有思考這些問(wèn)題的人才可能真正擁有自己的生活信念和生活準(zhǔn)則。　　人生意義問(wèn)題是一切人生思考的總題目和潛臺(tái)詞，因?yàn)樗臒o(wú)所不包和無(wú)處不在，我們就始終在回答它又始終不能給出一個(gè)最后的答案?！　∪松且粓?chǎng)無(wú)結(jié)果的試驗(yàn)。因?yàn)闊o(wú)結(jié)果，所以怎樣試驗(yàn)都無(wú)妨。也因?yàn)闊o(wú)結(jié)果，所以怎樣試驗(yàn)都不踏實(shí)?！　?duì)于人生，我們無(wú)法想得太多太遠(yuǎn)。那越過(guò)界限的思緒終于惘然不知所之，不得不收回來(lái)，滿足于知道自己此刻還活著，對(duì)于今天和明天的時(shí)光作些實(shí)際的安排。　　目的只是手段，過(guò)程才是目的。對(duì)過(guò)程不感興趣的人，是不會(huì)有生存的樂(lè)趣的。　　我相信，每個(gè)正常的人內(nèi)心深處都有一點(diǎn)悲觀主義，一生中有些時(shí)候難免會(huì)受人生虛無(wú)的飄忽感的侵襲。區(qū)別在于，有的人被悲觀主義的陰影籠罩住了，失卻了行動(dòng)的力量，有的人則以行動(dòng)抵御悲觀主義，為生命爭(zhēng)得了或大或小的地盤。悲觀主義在理論上是駁不倒的，但生命的實(shí)踐能消除它的毒害?！　?zhí)著是惑，悲觀何嘗不是惑？因?yàn)榭雌萍t塵而絕望、厭世乃至輕生，骨子里還是太執(zhí)著，看不破，把紅塵看得太重。這就好像一個(gè)熱戀者急忙逃離不愛(ài)他的心上人一樣。真正的悟者則能夠從看破紅塵獲得一種眼光和睿智，使他身在紅塵也不被紅塵所惑，入世仍保持著超脫的心境。假定他是那個(gè)熱戀者，那么現(xiàn)在他已經(jīng)從熱戀中解脫出來(lái)，對(duì)于不愛(ài)他的心上人既非苦苦糾纏，亦非遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲避，而是可以平靜地和她見(jiàn)面了?！　≡跓o(wú)窮歲月中，王朝更替只是過(guò)眼煙云，千秋功業(yè)只是斷碑殘銘。此種認(rèn)識(shí)，既可開闊胸懷，造就豪杰，也可消沉意志，培育弱者?？雌萍t塵的后果是因人而異的。　　……

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