生當(dāng)優(yōu)秀

內(nèi)容概要

所謂優(yōu)秀，是在人性的意義上說的，就是要把人之為人的稟賦發(fā)展得盡可能的好，把人性的品質(zhì)在自己身上實(shí)現(xiàn)出來。按照我的理解，可以把這些品質(zhì)概括為四項，即善良的生命、豐富的心靈、自由的頭腦、高貴的靈魂。    求真出版社的編輯擬定了《生當(dāng)優(yōu)秀》這個題目，按照上述四個方面，從作者的作品中摘選相關(guān)的內(nèi)容，編成了這本語錄體的小書。作者對所選的內(nèi)容作了必要的調(diào)整。

作者簡介

　　周國平，1945年生于上海。1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。著有學(xué)術(shù)專著《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》（1986）、《尼采與形而上學(xué)》（1990），散文集《守望的距離》（1996）、《各自的朝圣路》（1999）、《安靜》（2002）、《善良·豐富·高貴》（2007），紀(jì)實(shí)作品《妞妞：一個父親的札記》（1996）、《歲月與性情——我的心靈自傳》（2004）、《偶爾遠(yuǎn)行》（2006），隨感集《人與永恒》（1988）、《風(fēng)中的紙屑》（2006）、《碎句與短章》（2006），詩集《憂傷的情欲》（1991），以及《周國平人文講演錄》（2006）等，譯有《尼采美學(xué)文選》（1986）、《尼采詩集》（1986）、《偶像的黃昏》（1987）等。

書籍目錄

　序第一篇　善良的生命　生命　享受　同情　愛　愛與孤獨(dú)　性與愛　愛情　伴侶之情　親子之情　友誼第二篇　豐富的心靈　心靈　安靜　閑適　簡單　超脫　自足　幸福　苦難　沉默　孤獨(dú)　溝通第三篇　自由的頭腦　思想　智慧　閱讀　教育　文化　天才　創(chuàng)造　成功　幽默　真實(shí)　處世　名聲　角色第四篇　高貴的靈魂　靈魂　理想　追求　堅守　信仰　道德　尊嚴(yán)　人性　人生

章節(jié)摘錄

　　人生　　人生中有些事情很小，但可能給我們造成很大的煩惱，因?yàn)殡x得太近。人生中有些經(jīng)歷很重大，但我們當(dāng)時并不覺得，也因?yàn)殡x得太近。距離太近時，小事也會顯得很大，使得大事反而顯不出大了。隔開一定距離，事物的大小就顯出來了。　　事過境遷，當(dāng)我們回頭看走過的路時便會發(fā)現(xiàn)，人生中真正重要的事情是不多的，它們奠定了我們的人生之路的基本走向，而其余的事情不過是路邊的一些令人愉快或不愉快的小景物罷了?！　∪松幸磺忻篮玫臅r刻，我們都無法留住。人人都生活在流變中，人人的生活都是流變。那么，一個人的生活是否精彩，就并不在于他留住了多少珍寶，而在于他有過多少想留而留不住的美好的時刻，正是這些時刻組成了他的生活中的流動的盛宴。留不住當(dāng)然是悲哀，從來沒有想留住的珍寶卻是更大的悲哀?！　∪嗽谑澜缟闲凶撸跁r間中行走，無可奈何地迷失在自己的行走之中。他無法把家鄉(xiāng)的泉井帶到異鄉(xiāng)，把童年的彩霞帶到今天，把十八歲生日的燭光帶到四十歲的生日。不過，那不能帶走的東西未必就永遠(yuǎn)丟失了。也許他所珍惜的所有往事都藏在某個人跡不至的地方，在一個意想不到的時刻，其中一件或另一件會突然向他顯現(xiàn)，就像從前的某一片燭光突然在記憶的夜空中閃亮。　　活著為了尋求意義，而尋求意義又是為了覺得自己是在有意義地活著。即使我們所尋求的一切高于生存的目標(biāo)到頭來是虛幻的，尋求本身就使我們感到生存是有意義的，從而能夠充滿信心地活下去?！　∪嘶畹锰渴强蓱z的，活得太清醒又是可怕的，好在世上多數(shù)人都是處在這兩端之間。　　在這個世界上，一個人重感情就難免會軟弱，求完美就難免有遺憾。也許，寬容自己這一點(diǎn)軟弱，我們就能堅持；接受人生這一點(diǎn)遺憾，我們就能平靜?！　∥也幌嘈乓磺兴^人生導(dǎo)師。在這個沒有上帝的世界上，誰敢說自己已經(jīng)貫通一切歧路和絕境，因而不再困惑，也不再需要尋找了？　　敏感與遲鈍殊途同歸。前者對人生看得太透，后者對人生看得太淺，兩者得出相同的結(jié)論：人生沒有意思?！　∫畹糜幸馑?，應(yīng)該在敏感與遲鈍之間?！　》不钪娜耍l也擺脫不了人生這個大夢。即使看破人生，皈依佛門，那滅絕苦樂的涅槃境界仍是一個夢。不過，能夠明白這一點(diǎn)，不以覺者自居，也就算得上是覺者了?！　τ谏贁?shù)人來說，人生始終是一個問題。對于多數(shù)人來說，一生中有的時候會覺得人生是一個問題。對于另一些少數(shù)人來說，人生從來不是一個問題。　　人是唯一能追問自身存在之意義的動物。這是人的偉大之處，也是人的悲壯之處?！　∫苍S，意義永遠(yuǎn)是不確定的。尋求生命的意義，所貴者不在意義本身，而在尋求，意義就寓于尋求的過程之中。我們讀英雄探寶的故事，吸引我們的并不是最后找到的寶物，而是探寶途中驚心動魄的歷險情境。尋求意義就是一次精神探寶。　　即使我們所尋求的一切高于生存的目標(biāo)到頭來是虛幻的，尋求本身就使我們感到生存是有意義的，從而能夠充滿信心地活下去?！　∫鉀Q個人生存的意義問題，就必須尋求個人與某種超越個人的整體之間的統(tǒng)一，尋求大我與小我、有限與無限的統(tǒng)一，無論何種人生哲學(xué)都不能例外。區(qū)別只在于，那個用來賦予個人生存以意義的整體是不同的。例如，它可以是自然（莊子，斯賓諾莎），社會（孔子，馬克思），神（柏拉圖，基督教）。如果不承認(rèn)有這樣的整體，就會走向悲觀主義（佛教）。　　“萬物歸一，一歸何處？”　　發(fā)問者看到的是一幅多么絕望的景象：那初始者、至高者、造物主、上帝也是一個流浪者！ 　　在具體的人生中，每一個人對于意義問題的真實(shí)答案很可能不是來自他的理論思考，而是來自他的生活實(shí)踐，具有事實(shí)的單純性?！　槭裁椿钪坑捎谏旧聿o目的，這個問題必然會悄悄轉(zhuǎn)化為另一個問題：怎樣活著？我們?yōu)樯O(shè)置的目的，包括上帝、藝術(shù)、事業(yè)、愛情等等，實(shí)際上都只是我們用以度過無目的的生命的手段而已，而生命本身則成了目的?！　?yīng)該怎么生活？這是一個會令一切智者狼狽的問題。也許，一個人能夠明白不應(yīng)該怎么生活，他就可以算得上是一個智者了?！　∪松械拇髥栴}都是沒有答案的，但是，唯有思考這些問題的人才可能真正擁有自己的生活信念和生活準(zhǔn)則。　　人生意義問題是一切人生思考的總題目和潛臺詞，因?yàn)樗臒o所不包和無處不在，我們就始終在回答它又始終不能給出一個最后的答案?！　∪松且粓鰺o結(jié)果的試驗(yàn)。因?yàn)闊o結(jié)果，所以怎樣試驗(yàn)都無妨。也因?yàn)闊o結(jié)果，所以怎樣試驗(yàn)都不踏實(shí)?！　τ谌松?，我們無法想得太多太遠(yuǎn)。那越過界限的思緒終于惘然不知所之，不得不收回來，滿足于知道自己此刻還活著，對于今天和明天的時光作些實(shí)際的安排?！　∧康闹皇鞘侄?，過程才是目的。對過程不感興趣的人，是不會有生存的樂趣的?！　∥蚁嘈牛總€正常的人內(nèi)心深處都有一點(diǎn)悲觀主義，一生中有些時候難免會受人生虛無的飄忽感的侵襲。區(qū)別在于，有的人被悲觀主義的陰影籠罩住了，失卻了行動的力量，有的人則以行動抵御悲觀主義，為生命爭得了或大或小的地盤。悲觀主義在理論上是駁不倒的，但生命的實(shí)踐能消除它的毒害?！　?zhí)著是惑，悲觀何嘗不是惑？因?yàn)榭雌萍t塵而絕望、厭世乃至輕生，骨子里還是太執(zhí)著，看不破，把紅塵看得太重。這就好像一個熱戀者急忙逃離不愛他的心上人一樣。真正的悟者則能夠從看破紅塵獲得一種眼光和睿智，使他身在紅塵也不被紅塵所惑，入世仍保持著超脫的心境。假定他是那個熱戀者，那么現(xiàn)在他已經(jīng)從熱戀中解脫出來，對于不愛他的心上人既非苦苦糾纏，亦非遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲避，而是可以平靜地和她見面了?！　≡跓o窮歲月中，王朝更替只是過眼煙云，千秋功業(yè)只是斷碑殘銘。此種認(rèn)識，既可開闊胸懷，造就豪杰，也可消沉意志，培育弱者?？雌萍t塵的后果是因人而異的?！　　?/pre>








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