基督教要義（上下冊(cè)）

內(nèi)容概要

　　全書共分四卷　　第一卷是論對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)，認(rèn)上帝為宇宙有宇宙間萬有的創(chuàng)造者，保守者和管理者。　　第二卷論述對(duì)上帝在基督里為救贖者的認(rèn)識(shí)?！　〉谌碚撌鍪刮覀兣c基督聯(lián)合的圣靈，并論我們借以接受基督的信仰和他的雙重恩賜?！　〉谒木碚撌鼋虝?huì)以及圣靈所用的以選召和保存教會(huì)的工具、即圣道與圣禮（即圣洗與圣餐）。　　加爾文的神學(xué)思想主要強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)是基督教信仰的唯一根據(jù)和權(quán)威。主張因信稱義和預(yù)定論，這種預(yù)定論是加爾文神體系的基石。

作者簡(jiǎn)介

約翰·加爾文（John Calvin,1509—1564），是法國(guó)著名的宗教改革家，神學(xué)家，基督教加爾文派創(chuàng)始人。
　　加爾文主要著作有：《基督教要義》《羅馬人書注釋》《以弗所書注釋》《基督徒生活手冊(cè)》等。

書籍目錄

《基督教要義　上冊(cè)》　　編譯基督教歷代名著序言金　　基督教要義中譯本序　　導(dǎo)論：加爾文的生平、思想及著述　　1559年最后修正版作者自序　　題獻(xiàn)　　全書綱要　卷一 　　論對(duì)創(chuàng)造者上帝的認(rèn)識(shí)　　　第一章　認(rèn)識(shí)上帝與認(rèn)識(shí)我們自己之間的關(guān)系  　　　第二章　對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)之性質(zhì)及趨勢(shì)　　　第三章　認(rèn)識(shí)上帝是人心的稟賦　　　第四章　這認(rèn)識(shí)的敗壞消滅，半由于無知，半由于邪惡　　　第五章　對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)在宇宙的構(gòu)造與繼續(xù)管理中　　　第六章　認(rèn)識(shí)上帝為造化主需憑圣經(jīng)的指導(dǎo)和教訓(xùn)　　　……《基督教要義　下冊(cè)》　附錄：加爾文約翰重要知論三篇

章節(jié)摘錄

十、我們所討論的后三種比較是法律與福音的比較。舊約所指的是“律法”，新約所指的是“福音”。第一種比較的范圍頗廣，其中包括那在律法以前所賜的應(yīng)許。奧古斯丁反對(duì)把這些應(yīng)許看為舊約的一部分，不是沒有理由的，他的理由，和我們現(xiàn)在所說的相同；他是根據(jù)耶利米和保羅的話，把舊約和恩典及仁慈分開。他在同一地方又補(bǔ)充說：從世界開始以來，凡蒙應(yīng)許，為上帝重生，在由愛運(yùn)行的信仰影響之下服從袍命令的兒女，都屬于新約；他們所盼望的不是肉體的，塵世的，和暫時(shí)的事物，乃是精神的，天上的，和永久的事物；他們特別相信中保，并相信袖賜靈給他們，使他們能夠履行職務(wù)，而且不論何時(shí)，他們?nèi)舴缸?，都可蒙赦。這和我所要說的意見恰恰相同：即是所有的圣徒，那些自有世界以來，根據(jù)圣經(jīng)的記載，為上帝所揀選的，是和我們一樣，一同分享永遠(yuǎn)的拯救。在我們的區(qū)分和奧古斯丁的區(qū)分當(dāng)中，有一種差異：我們的區(qū)分，按照基督的宣告“律法和先知，直到約翰為止，從此上帝國(guó)的福音傳開了”（路16：16），是將明朗的福音，和福音以前的那模糊的語言對(duì)比，而奧古斯丁不過是把律法的軟弱，和福音的穩(wěn)固對(duì)比。關(guān)于圣列祖，在這里也應(yīng)當(dāng)提及，他們雖然在舊約之下生活，但他們心里并不滿足，常常盼望新約，因此得享受新約的若干福分。至于那些以現(xiàn)在的幻影為滿足，沒有把他們的展望推廣到基督身上的人，使徒責(zé)他們?yōu)槊つ?，且是?dāng)受咒詛的。不說別的，單說一個(gè)人想藉著動(dòng)物為祭品，以求除罪，這不是愚笨極了嗎？想藉著外表的水，來洗凈靈魂，還有比這更無知的嗎？想以遵守那缺少力量的儀文，來取悅上帝，豈不是再愚蠢沒有的事嗎？凡一味拘守律法，而不注意基督的人，都是如此荒唐的。

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