易經(jīng)的智慧

前言

《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代，《易經(jīng)》是帝王之學(xué)，是政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”的書?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律及理論的書。    相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免。之后各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達(dá)，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。    《易經(jīng)》中的陰陽學(xué)說是中醫(yī)陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)。《易經(jīng)》的“實時定位思想”、“與時偕行”等思想對中醫(yī)有著至為重要的影響，“一人一方”、“因病成方”的治療原則皆源于此。同時對“子午流注”、“八綱辨證”、“風(fēng)寒暑濕燥火六邪”等學(xué)說的形成都有重要影響。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》受《易經(jīng)》的影響很大。東漢時期的《神農(nóng)本草經(jīng)》運(yùn)用八卦取象的觀念，明確了中醫(yī)用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽學(xué)說和太極“含三為一”發(fā)展為六經(jīng)學(xué)說，創(chuàng)立了六經(jīng)辨證的原則，奠定了臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。    《易經(jīng)》對軍事理論有著直接的影響。宋代王應(yīng)麟在《通鑒答問》中稱：“蓋易之為書，兵法盡備?！薄兑捉?jīng)》包含六十四卦，非常適合在戰(zhàn)爭中作為靈活機(jī)動的戰(zhàn)略，歷史上著名的軍事家孫臏、吳起、諸葛亮等，都根據(jù)《易經(jīng)》原理排兵布陣。明朝的戚繼光，在抗倭?xí)r創(chuàng)立的陣法也是參考《易經(jīng)》原理。    《易經(jīng)》對中國武術(shù)的發(fā)展也有很大啟發(fā)。《易經(jīng)》中有“君子以除戎器，戒不虞”的辭，說“君子應(yīng)整治兵器，以防不測”，對習(xí)武健身、防身觀念的形成有直接影響。八卦掌、太極拳等，都來自《易經(jīng)》理論。    《易經(jīng)》對建筑學(xué)的影響主要和“風(fēng)水”學(xué)說緊密相關(guān)，古代的城建布局、建筑設(shè)置等都要以《易經(jīng)》理論為指導(dǎo)，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統(tǒng)建筑中的“九梁十八柱”等都是從《易經(jīng)》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風(fēng)格的典型。    希望廣大讀者在打開我們精心編纂的這部《易經(jīng)的智慧》時，能夠通過我們的介紹，明曉易經(jīng)中所蘊(yùn)含的深意與真理，從卦象后的小故事中學(xué)會為人處事的道理。并希望廣大讀者在閱讀本書的同時，能對我們編輯過程中的缺點、不足給予批評指正。    編者    2011年5月

內(nèi)容概要

　　《易經(jīng)》精深、古老深邃、玄奧神奇，它影響著我們中國人的思維方式和做事準(zhǔn)則，指導(dǎo)著我們生活的各個領(lǐng)域，是一部凝結(jié)著華夏祖先睿智卓識的經(jīng)典著作。
　　《易經(jīng)》中蘊(yùn)含的道理博大而精深，由“一陰一陽之謂道”的宇宙思維模式，解開了六十四卦的智慧密碼，主要包括：天尊地卑、效法天地、樂天知命、知崇禮卑、謹(jǐn)言慎行、恩威并施、靈活變通、　陰陽相推、剛?cè)嵯酀?jì)、居安思危等。這使我們可以從中汲取到智慧之泉，獲得有益于工作的啟迪和便于解決問題的方法。

書籍目錄

上篇　關(guān)于《易經(jīng)》
第一章　《易經(jīng)》的歷史起源與發(fā)展
第一節(jié)　伏羲“一畫開天”
第二節(jié)　神農(nóng)、黃帝對(易經(jīng)》發(fā)展的貢獻(xiàn)
第三節(jié)　周文王、周公與《周易》
第四節(jié)　孔子與<易經(jīng)》
第五節(jié)　研習(xí)《易經(jīng)》的流派
第六節(jié)　從太極到六十四卦的演化　
第二章　《易經(jīng)》的常識
第一節(jié)　《易經(jīng)》是卜筮之書
第二節(jié)　《易經(jīng)》的主要內(nèi)容
第三節(jié)　《易經(jīng)》的最高理想
第四節(jié)　《易經(jīng)》的重要哲學(xué)思想
第五節(jié)　什么是“易”的根本精神
第六節(jié)　《易經(jīng)》的時與中
第七節(jié)　《易經(jīng)》相關(guān)概念
第三章　《易經(jīng)》的學(xué)問
第一節(jié)　《易經(jīng)》是一門什么樣的學(xué)問
第二節(jié)　《易經(jīng)》的思維有哪些特性
第三節(jié)　易學(xué)具有哪些功能　
第四節(jié)　《易經(jīng)》和人情的關(guān)系
第四章　《易經(jīng)》在現(xiàn)代社會的價值及作用
第五章　中道思維對現(xiàn)代人的啟示
下篇　《易經(jīng)詳解》
第一卦：乾卦
乾卦：元，亨，利，貞。君子以自強(qiáng)不息　
第二卦：坤卦
坤卦：元亨，利牝馬之貞。君子以厚德載物
第三卦：屯卦
屯：元亨，利貞，勿用有攸往，利建侯
第四卦：蒙卦
蒙卦：亨。君子以果行育德　
第五卦：需卦
需卦：有孚，光宇，貞吉。君子以飲食宴樂
第六卦：訟卦
訟卦：中吉，終兇。君子以作事謀始
第七卦：師卦
師卦：貞，丈人吉。君子以容民畜眾
第八卦：比卦
比卦：吉。先王以建萬國、親諸侯
第九卦：小畜卦
小畜卦：亨。君子以懿文德　
……

章節(jié)摘錄

二、伏羲都有哪些功績    伏羲“造書契以代結(jié)繩之政”是我們漢字的萌芽；制定了男婚女嫁的婚禮制，改變了原始群婚生活，使氏族之間轉(zhuǎn)化為較先進(jìn)的偶婚；傳授人們種植谷物和人工飼養(yǎng)桑蠶；教會人們?nèi)绾务Z養(yǎng)家畜，如何烹飪?nèi)馐?；與女媧合婚并且統(tǒng)領(lǐng)了其他氏族；與女媧一起發(fā)明了琴瑟，使人們擁有了美妙的音樂；發(fā)明了漁獵生產(chǎn)工具網(wǎng)罟，極大地提高了勞動生產(chǎn)力，使人類逐步脫離采集自然物的生活而進(jìn)入漁獵時代。他開創(chuàng)的漁獵文化、龍文化、婚嫁文化和易卦文化被專家認(rèn)為是中華民族的本源文化。    顯然，這些功績是如此的輝煌，不可能是伏羲一個人所創(chuàng)造的。他只是在前人的成就上做了進(jìn)一步的完善。如果說燧人氏時代是為伏羲文明奠定基礎(chǔ)的時代，那么伏羲時代則為我們?nèi)A夏民族五千年的文明奠定了基礎(chǔ)。伏羲不但很好地繼承了前人的寶貴經(jīng)驗及科學(xué)成就，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)明與創(chuàng)新，他是上古文明的集大成者。伏羲文化開創(chuàng)了我國文明的先河。    第二節(jié)神農(nóng)、黃帝對《易經(jīng)》發(fā)展的貢獻(xiàn)    神農(nóng)和黃帝都是中華民族的始祖。神農(nóng)不僅開創(chuàng)了人類播種五谷的農(nóng)業(yè)文明，而且舍身為人們嘗盡百草。他創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文明和他傳下的《易經(jīng)》文化水乳交融，不可分割。黃帝在《易經(jīng)》的文化發(fā)展史上，也是承前啟后的杰出人物。他統(tǒng)一歷法，將八卦理論應(yīng)用到戰(zhàn)略上，對《易經(jīng)》的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。    一、神農(nóng)對八卦發(fā)展的影響    神農(nóng)是傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，他嘗遍百草，教人醫(yī)療與農(nóng)耕。也因為此兩項重要貢獻(xiàn)，被世人尊稱為“藥王”、“五谷王”、“五谷先帝”、“神農(nóng)大帝”等。古代文獻(xiàn)記載：“炎帝以火德王，以火名官，春官為大火(心宿二)，夏官為鶉火(螢惑)，秋官為西火(參嘴)，冬官為北火(辰)，中官為中火(太一極星)，是為五正。有連山建木之典，有扶萊之樂，有豐年之詠，以薦厘萊。謝上天之賜，承伏羲建天竿，移于平曠塬壩，名柱。置危屋(高屋)華蓋，卦壇設(shè)環(huán)，勾股歷算，日中為市，交易而退。至烈山氏畬耕，植禾植谷，植粟稷而有農(nóng)正?！睆倪@段文字中可以看出，神農(nóng)時代人們的文化生活更加豐富。人們經(jīng)常用詩歌與音樂來表達(dá)自己的快樂心情；人們在平原地區(qū)建筑較高大的房子；在“日中”的時候可以到指定的地點進(jìn)行交易，以換取自己的所需。其“謝上天之賜，承伏羲建天竿，移于平曠塬壩，名柱”，則說明神農(nóng)時代所使用的歷法來自于伏羲。神農(nóng)的歷法來自于第十九代純血緣伏羲和第七十三代大伏羲所創(chuàng)的上元太初歷，不過神農(nóng)對此進(jìn)行了一些改進(jìn)。比如將測日的圭表移到了平原上，對二十四節(jié)氣進(jìn)行了更準(zhǔn)確的命名，并與農(nóng)時緊密結(jié)合起來，等等。神農(nóng)時代的歷法、節(jié)氣理論、谷物種植方法等，其實伏羲時代就有了，不過神農(nóng)使其更完善，使谷物種植更科學(xué)合理，使歷法與節(jié)氣理論更適于農(nóng)耕，所以后世的人們把神農(nóng)列為“農(nóng)皇”，并將許多有關(guān)農(nóng)業(yè)的發(fā)明歸功于他。    二、黃帝及《黃帝內(nèi)經(jīng)》對《易經(jīng)》的作用    黃帝是華夏民族的締造者，五帝之首，也有人把他列為三皇之一，是公認(rèn)的中華民族的祖先。他不但統(tǒng)一了文字，還統(tǒng)一了歷法。黃帝命大撓作《調(diào)歷》，并且命伶?zhèn)愒炻蓞?，隸首作勾股記數(shù)。勾股計數(shù)就是在不同時節(jié)測日的尺寸，可以更準(zhǔn)確地知道節(jié)氣的到來，好安排農(nóng)事；律呂也是為節(jié)氣服務(wù)的，據(jù)說就是埋在陰山中的十二根長度不同的竹管，每個管子里面裝滿蘆灰后插在地里，地面上的竹管高度一致，地下面則深淺不一。于是到了一個節(jié)氣，就會有一根竹管里的蘆灰噴出來，并發(fā)出一種聲音，十二根竹管由于長度不同，所以聲音也不一樣，這就是所謂的“律呂調(diào)陽”，可以準(zhǔn)確地得知節(jié)氣的變化；黃帝的土星軒轅六十龜甲歷(即調(diào)歷)與以前不同的是，它采用了甲子紀(jì)年法，也就是將十天干與十二地支相結(jié)合，以它們最小公倍數(shù)作為一元，即所謂的六十甲子。甲子紀(jì)年確實對后世的貢獻(xiàn)不小，因為我國從漢朝一直到清朝，都是以甲子紀(jì)年的，從未發(fā)生過年代混亂的現(xiàn)象。    黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，已經(jīng)把八卦理論應(yīng)用到了戰(zhàn)略上。傳說中的蚩尤與黃帝的涿鹿之戰(zhàn)，是中國傳說時代的一個重要歷史事件。黃帝在戰(zhàn)勝蚩尤之后，統(tǒng)一了中原地區(qū)。蚩尤當(dāng)時是一個極其發(fā)達(dá)的母系氏族，從文獻(xiàn)中我們可以看到，當(dāng)時蚩尤部落已經(jīng)有了冶金業(yè)?！洱堲~河圖》中說：“蚩尤兄弟八十一人，獸身人語，銅頭鐵額……威震天下，誅殺無道。”后人考證認(rèn)為其“獸身人語，銅頭鐵額”不過是一種作戰(zhàn)時的盔甲?！短钻柦稹分姓f：“伏羲以木為兵，神農(nóng)以石為兵，蚩尤以金為兵。”而黃帝成為眾氏族盟主后所制的兵器仍然不過是“以玉(堅石)作兵器”，那么黃帝怎么能打敗蚩尤呢？史書記載黃帝“九戰(zhàn)九敗”，確實是很難打敗蚩尤的。傳說是九天玄女和西王母幫了黃帝一把，傳授了天書，于是屢戰(zhàn)屢敗的黃帝制造了指南車才打敗蚩尤。據(jù)說這部天書除了記載兵器的打造方法之外，還記載了很多行軍打仗、調(diào)兵遣將的兵法。于是，黃帝命他的宰相風(fēng)后把天書演繹成兵法十三章、孤虛法十二章、奇門遁甲一千零八十局。后來經(jīng)過周朝姜太公、漢代黃石老人，再傳給張良，張良把它精簡之后變成現(xiàn)在我們看到的《奇門遁甲》。雖然很多人認(rèn)為奇門遁甲術(shù)并非是黃帝所發(fā)明的，但《奇門遁甲》為古代兵家所用卻是史實，并且黃帝及其手下大臣精通八卦、陰陽、五行等方面的理論，將這種理論應(yīng)用到戰(zhàn)術(shù)中也是極有可能的。    在上古時期，歷法是最原始最古老的“道”，延伸到社會的各個領(lǐng)域、各種學(xué)說，天文星象、地理風(fēng)水、占卜問卦、種田插秧、行軍布陣、治國安邦、中醫(yī)針灸、行禁破邪、內(nèi)煉金丹、外家爐火等，皆以歷法為基礎(chǔ)，不懂歷法根本無法學(xué)習(xí)和應(yīng)用這些學(xué)問，只有通曉歷法，才能掌握天地宇宙的規(guī)律，才能成為眾氏族擁護(hù)的首領(lǐng)。所以說黃帝在與蚩尤的戰(zhàn)爭中應(yīng)用了八卦甲子理論，是可信的。相傳黃帝所作的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論的基石，是天人養(yǎng)生之道，而《易經(jīng)》是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論源泉。后人一談到《易經(jīng)》便會與黃帝聯(lián)系起來，主要是因為后人認(rèn)為是黃帝發(fā)明了奇門遁甲術(shù)；其次便是認(rèn)為他將八卦、五行、陰陽等原理發(fā)展到了醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，寫了一本《黃帝內(nèi)經(jīng)》?？墒峭ㄟ^目前的考證，《黃帝內(nèi)經(jīng)》并非上古醫(yī)書，而是成形于戰(zhàn)國、成書于漢代，是后人托名黃帝之作。    《黃帝內(nèi)經(jīng)》因為包含有天文學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等各方面的知識，并且運(yùn)用樸素的唯物論和辯證法思想，對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防，做了比較全面的闡述，所以成為中國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。又由于其養(yǎng)生方面的知識為道教的修煉成仙提供了基礎(chǔ)理論，所以它也成為了道教的重要典籍，黃帝也因此在道教中具有極高的地位。P4-6

編輯推薦

明易理，領(lǐng)悟哲理，參透人生智慧；讀易經(jīng)，深掘妙理，昭示應(yīng)變奧妙。    《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。希望廣大讀者在打開我們精心編纂的這部《易經(jīng)的智慧》時，能夠通過我們的介紹，明曉易經(jīng)中所蘊(yùn)含的深意與真理，從卦象后的小故事中學(xué)會為人處事的道理。本書由曹金洪主編。

圖書封面

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