從無錫七房橋走出的文化大家

前言

錢穆先生是從無錫走出去的著名國學(xué)大師、現(xiàn)代儒家學(xué)術(shù)思想的代表人物，被譽為“一代儒宗”，無錫人民以錢穆先生為驕傲，并以各種方式加以紀(jì)念和研究。無錫青年作家周育華的新著《從無錫七房橋走出的文化大家——君子儒錢穆評傳》，是我市近年來研究錢穆先生的新成果，對于挖掘城市歷史文化資源、深化文化名人研究、促進文化繁榮發(fā)展、提升城市文化影響力，具有積極的意義。    翻開此書，字里行間撲來熟悉的鄉(xiāng)土氣息，從無錫鴻山七房橋至臺灣雙溪河旁素書樓，作者以靈動和感性的行文帶領(lǐng)讀者緩緩走進歷史門檻，進入理性的審視視野。此書表現(xiàn)了錢穆先生為學(xué)建樹、育人傳世、勤勉修學(xué)、珍重人倫、愛國愛家的精彩人生，真實地再現(xiàn)了“成就于大陸、創(chuàng)學(xué)于香港、終老于臺灣、魂歸于故鄉(xiāng)”的錢穆先生，享譽君子儒——一個具備仁善和普世價值的一流的教育家和文化學(xué)者的風(fēng)貌。    作者在用豐滿翔實的實例軼事娓娓展示有關(guān)錢穆先生人生的往事經(jīng)歷過程中，又以樸實而不乏睿智的思維觸角，將先生畢生踐行的理想要義，或以警世醒言鄭重告知，或以平實白描的語句明示。對人物描寫刻畫，有時簡潔臨摹，有時激情揮灑。閱讀過程，充分感受錢穆先生追尋實踐其文化理念的氣場，如何身體力行一個史學(xué)家、更是偉大的教育家的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和貢獻，也感受到作者本人激情投入的酣暢情懷和良好筆力。    當(dāng)今時代，世界處于經(jīng)濟全球化浪潮之中，也是中華民族面臨偉大復(fù)興的新起點。目前，世界各種文化呈碰撞、交融、多元發(fā)展的態(tài)勢，保持民族文化特色且又具有鮮明的時代特征，是我們面臨的艱巨而重要的任務(wù)，也是我們作為中華后人的光榮使命。今天我們重溫錢穆先生對中國史學(xué)研究的實踐和貢獻、教書育人的辦學(xué)理念和特色，會清晰地感受其鮮明的時代意義：弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、振興國學(xué)和教育，不僅是我國政治、經(jīng)濟、文化、教育協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，而且也是應(yīng)對日趨激烈的國際競爭，增強綜合國力，提高國民素質(zhì)，增進民族團結(jié)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。像錢穆先生那樣“用溫隋和敬意去研究歷史，研究國學(xué)”，當(dāng)我們對于祖國文化的傳統(tǒng)價值理念、生存智慧、治國方略等理解、發(fā)掘得越深，弘揚傳播的范圍越廣，就越能理性地吸納外來文化的精華，科學(xué)地學(xué)習(xí)西方文化之真，才能使中外文化在新時代的要求下相融合，豐富我們的文化家園，構(gòu)建發(fā)展新的中華文明。    從無錫鴻山七房橋走出的國學(xué)宗師錢穆先生，生前曾殷切期望后人能繼續(xù)深入史學(xué)研究，繼承傳播燦爛的中華文化。我們期許宗師的品格和典范的精神會走人你的心里，引導(dǎo)你走向“崇尚傳統(tǒng)文化，女里修身養(yǎng)性”的道路，這也是作者的美好心愿！

內(nèi)容概要

　　文化大家錢穆由無錫七房橋走出?！稄臒o錫七房橋走出的文化大家：君子儒錢穆評傳》通篇以“君子儒”為引路明燈．對錢穆先生于教育路鋪引的文化大道全程訪跡問蹤，作者憑借開闊的視野與臆，以頗具閱讀悅感的紀(jì)實報告文學(xué)手法，將“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”一一能總括錢穆先生教學(xué)旨趣的這四個孔門教學(xué)總綱目．溶于生動感性豐富的故事中，給讀者呈現(xiàn)了一位溫暖可親的君子儒形象。

作者簡介

周育華，女，常用筆名月光、云舒。1965年出生于江蘇無錫，從軍二十年，畢業(yè)于南京師范大學(xué)語語言文學(xué)專業(yè)，她深信最重要的學(xué)歷來自試卷課堂之外的有品質(zhì)的閱讀習(xí)慣。曾任無錫日報報業(yè)集團無錫日報評論部記者，現(xiàn)為文學(xué)版編輯、江蘇省作家協(xié)會“報告文學(xué)組”會員，擅長散文與評論。其創(chuàng)作的散文《海寧的兩位悲情大家》獲地市報副刊作品二等獎．《秋雨綿綿》獲江蘇省報紙副刊作品一等獎．《率性江城》獲首屆全國旅游散文大賽“最佳城市散文獎”。曾發(fā)表過長篇報告文學(xué)《天鵝交響曲》。  《君子儒錢穆評傳》為其第二部長篇文學(xué)著作。

書籍目錄

引言卷一  鴻山·七房橋·素書堂  武肅王與玉飛鳳  七房橋與素書堂  在漁式之恩中自主成長卷二  修學(xué)篇  華山師獎賞《修學(xué)篇》  顧師引路學(xué)韓愈  未有一面之機緣獲得勤勉精氣神  自求己闕，立志不違  初涉世事，獲交靈魂修繕師  師生識賢向?qū)W的衣缽傳承  與有價值的人交流卷三  禮樂人生  不試，故藝  以樂化人  以樂交友  禮樂心情內(nèi)外兼修卷四  君士之履  樂道人之善  樂多賢友  以“樂之”教學(xué)  仁智勇相伴，不憂不惑不懼  易事而難悅  修己以敬，心悅誠服  商教巨子家鄉(xiāng)聯(lián)袂  享受生命樂趣卷五  溫情與敬意鑄就《國史大綱》  歷史見證，也是友誼的傾情見證  孕育與向?qū)е?zé)任  接受多元，擇善固執(zhí)  歷史也可以是感性而文學(xué)的卷六  立人，達人  為教育而出發(fā)  精神是富裕的  這點損失微不足道  新亞在艱困中，我不能離開  指導(dǎo)開發(fā)那寶藏的人  教育的長效功能  事業(yè)非職業(yè)  點石成金的手指  人的深加工廠  新亞師生人格的一部分卷七  文化的選擇  破舊開新大堪惋惜  政治工具，中華文化弘揚，孰小孰大?  文化實在而不虛幻  保持文化的獨立與尊嚴(yán)  儒家思想也有缺陷  文化的正道與偏離  文化需要對經(jīng)濟聲援和扶持  互相消融——互敬文化的先見之明  中西文化相見而歡  中國文化體現(xiàn)在每個人身上  道不可被術(shù)掩蓋  文化的仁善卷八  “文化”的膽略與智慧  “文化”勝任者鳳毛麟角  寧失言，不肯失人  行走在被接受吸引的強大氣場里卷九晚學(xué)尊朱  特別鑒賞理氣論、心性論  關(guān)于新道統(tǒng)’  并舉四書開先河  回歸心靈家園  永久?？坑凇盁o錫七房橋”卷十歲月無情人有情  “演講”奇緣因禍得福  崇敬愛戴，孩子般精心照顧  西山一日記  父愛缺失由母愛濃情彌補  感謝繼母理解父親  叔侄情誼  父女于臺灣相伴一月  總有幾天陰雨氣候  時代的缺憾繾綣的情懷后記附一：錢穆先生簡要年表附二：《錢賓四先生全集》總目錄

章節(jié)摘錄

武肅王與玉飛鳳    公元10世紀(jì)錢錫在杭州治城時，他只關(guān)注湖水的清濁、民眾的福祉，而不惜放低政治的名號、軍事的意氣，在錢塘江口降伏了大海對這座城的生態(tài)威脅，被人們稱為“海龍王”。接著他又疏浚了西湖、太湖、南湖和鑒湖。只要歷史良知顯現(xiàn)，這位立足民生與環(huán)境的吳越王不該被人們忘記。杭州是幸運的，這種幸運與造福的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在血脈中沒有停止過流淌，時隔34代的嫡孫錢穆也綿延了這種立足文化本位，立足“達則兼善天下”的文化秉性。    吳越文化經(jīng)過三千多年的演變，成為一種深刻歷史記憶，熔鑄著先賢精神和濃郁的地域文化。在歷史取舍中，吳文化主要是接受了周文化的深厚影響，很大原因是在圣教孔子的導(dǎo)向下?？鬃訕O其仰慕與推崇周文化精神，他“習(xí)儒業(yè)深佩周公所得”，錢穆又對孔子的儒學(xué)思想情有獨鐘一脈所承。無怪中庸有日：“道不遠人”，孔子還說：道路只有兩條，行仁與不行仁罷了。所以大道源頭的真理信仰、靈魂元氣，必然是簡單而又樸素的，人類道德，都會是，仁義禮智，“九九歸一”。    玉飛鳳，隨著2004年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一鴻山墓群的挖掘出土，一度成為圖案主角，毫無懸念于2008年被推為無錫市徽標(biāo)。圖騰玄鳥、展翅鳳凰糅合成的獨特造型，充滿著韻律和動感，無錫鴻山的玉飛鳳，就以這樣的形象閃亮出土，它是人和人倫的美麗化身。有人說：“美”是一種比“德”更深刻、更具終極性的東西。    2500年問一直靜靜地躺在這方土地里的玉飛鳳，恰恰正與國學(xué)宗師、文化大家錢穆生根于同一故鄉(xiāng)，同一土壤，雖然時間相隔久遠，但有過數(shù)十年時光的重合，且相距的空間就近在咫尺方圓里，這不能不令人尋思……在鴻聲毗鄰的三個村子半個世紀(jì)里就呈現(xiàn)了七位院士，七位人類學(xué)科最高殿堂中的精英。    “院士”其本身是社會化的一個成功坐標(biāo)，在此坐標(biāo)之下，有著更為豐富的精神與品質(zhì)，值得我們?nèi)ゼ毤毱纷x。哲學(xué)教授周國平說：人生的第一目標(biāo)是優(yōu)秀而不是成功，成功只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品。錢穆與其他六位院士，定是首先讓自己具備了優(yōu)秀品質(zhì)，如玉飛鳳至善至美的形象化身所具備的品質(zhì)一樣。1895年7月30日，文化教育泰斗錢穆，于江蘇無錫鴻聲嘯傲涇七房橋村誕生了。比起宇宙無窮的時空，數(shù)十年只是短暫一瞬，他們就在這一瞬中，選擇了咫尺方網(wǎng)的精神觀照與守望……    吳文化研究會有人士作出這樣的分析：內(nèi)在自覺并超越自我的勇敢探索精神，成為吳地人一種執(zhí)意進取的永動機，以人為本的人文精神，崇文重教的文化理念深深融人了長三角地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)與民俗民風(fēng)之中。這正是吳地文化的優(yōu)秀品質(zhì)。    無錫孕育和送出了錢穆這樣的國學(xué)文化大家，是玉飛鳳的觀照和預(yù)言?還是吳地優(yōu)秀文化千年積淀的結(jié)果?有待我們追尋……    七房橋與素書堂    七房橋名的由來，始于吳越王后遷錫湖頭的18世祖。距今約1400年，錢穆18世祖錢正德生下七子，在嘯傲涇上分建七宅，駢連于東西一線這條嘯傲涇小河邊，七家墻門宅第連成一片蔚為壯觀，涇東千步許有一小橋，“房”“橋”皆備，互為見證，七房與小橋成了“七房橋”名字的實景展出，被一代代后人朗朗上口地印證呼喚。其實人們心中都明白，祖先七房所生活浸潤的地方無處不是“七房橋”。隨著人丁的興旺衰落變更，錢氏聚族而居已有多個村落，但唯有這里，可以嘹望升騰過錢穆祖先的燈火炊煙，可以找尋文化大家幼年留下的音容足跡，“七房橋”，已成為國學(xué)思想童年搖籃的一個代號，沒有理由不流傳至今，并會代代呼喚下去?，F(xiàn)在又有漁業(yè)村、友聯(lián)村加盟于“七房橋”，與原來的七房橋一起合稱“七房橋村”。    七房初時的興旺程度，超乎想像，沿嘯傲涇七房宅的南北兩側(cè)多為良田，每房擁有良田一萬畝以上。橋北有一小村，是七房橋的公仆居所。涇西約五百步又一橋，名丁家橋，橋北有丁家村，是七房橋的樂戶，從明代便沿襲下來，世代演習(xí)昆曲鑼鼓，歌唱吹打，每一房有喜慶，樂戶全數(shù)集于宅前大場內(nèi)演奏。直到錢穆兒時，還吹拂到七房橋樂戶那悠久溫良的樂風(fēng)。    錢氏七房橋直至錢穆的曾祖父的爺爺這輩，家境仍然寬綽有余，供養(yǎng)上學(xué)自不用說，錢邵霖很會讀書，考中貢生進到江南貢院深造。1841年他的第一個玄孫、也就是錢穆父親的長兄一出世，錢家便有了劃時代意義的“五世同堂”，而獲得了道光皇帝的嘉獎，被贈予“五世同堂”匾額，世代懸掛于大門，第二進廳堂為鴻議堂、第三進為素書堂。    1763年，五世同堂的第一先祖、列29世祖錢邵霖，憑著對先祖懷義濟世的理解，開辦了懷海義莊，劃地有200畝，到道光年間就達900畝。七房橋前后共辦有三個義莊，另還有清芬堂義莊和宏遠堂義莊。義莊雖然是建立在血緣紐帶上的家族救濟，但從屬戚中延伸出去的接濟范圍并不算小，鰥寡孤獨藉以遠離貧困死亡、獲資求學(xué)進取，意義非屬尋常。P8-P10

后記

在我手上有本李開復(fù)自傳《世界因你不同》，書中提到，在他辦公室懸掛的一幅楹聯(lián)：“有容德乃大，無求品自高”，是錢穆先生早年題寫贈與他父親李天民的，父親將它轉(zhuǎn)贈給了兒子，兒子將它作為座右銘懸于辦公室墻上，用來對自己的品行時時提醒與對照。李開復(fù)是計算機、IT界的精英人物，他曾經(jīng)以自己的切身感受給中國學(xué)生致信：《從誠信談起》、《從優(yōu)秀到卓越》……    無論成功還是精英，必然首先讓自己具備了優(yōu)秀品質(zhì)。有句名言耳熟能詳，幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。其實這層意思在世問可舉一反三，有杰出成就者同樣會有上述的“相似”，總是具備著“行之四海而皆通，置之百世而無疑”的人文品質(zhì)。    我想說的是，這種“相似”和上述的“父子傳承”，協(xié)同考證了錢穆先生所理解的經(jīng)典人文。他認(rèn)為，人文的東西，是個恒定的守量，后人并不能將此如同物質(zhì)財富一樣，日新月異繼漲增高，卻只能溫故而知新，堅守與追隨。    《易經(jīng)》上有“人文化成”之語，自古以來，文化就立足于人文，錢穆先生以中華文化的受惠者自居，以傳播文化為終身己任，始終立足于文化本位，錢穆先生一貫視教育重于政治，視育人重于教書。因為育人具備教育的長效功能，可以“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”。錢穆先生之所以要中國的讀書人負起兩大責(zé)任：一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》，在讀的過程中實踐修身、齊家、治國、平天下的儒學(xué)精神——他的一番苦心在于，《論語》給中國人明確了“賢”與“不賢”的總標(biāo)準(zhǔn)。    事實證明，經(jīng)典人文可不斷在時空的跨越與更新中獲得檢驗，崇尚經(jīng)典人文與目前所倡導(dǎo)的創(chuàng)新文化，并不祗牾。舉個例子，孔子說：“溫故而知新，可以為師矣?！睖亓?xí)舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了；“學(xué)而不思則罔”，只讀書而不肯動腦思考，就會迷惑不前……這些理論同樣對創(chuàng)新文化有著思維觀念的合理引導(dǎo)。    經(jīng)典人文既然不存在時空的障礙，我們更不能人為地以時空設(shè)障，經(jīng)典人文完全可以世界共享，有愛國激進者提出所謂“文化入侵”這個概念，我以為有必要推敲……    錢穆先生對孔子奉若明燈，對此，讀者能否和作者一樣已然理解和接受?確實我們無法掙脫這樣一個事實：人文的最高思想與精神，一定確立在人類的童年，諸子百家中孔子，則是杰出代表。    “在我心目中，錢穆先生就是偉大教育家孔子的再現(xiàn)。”錢先生的學(xué)生洪德輝如是感慨。我們一代代后人能夠做的是，依然要仰望明燈，仰望“再現(xiàn)者”，并不停追隨，努力讓自己和身邊人成為“再現(xiàn)者”。    其實我們每個人都可以讓世界因我不同，因我有所改變、有所進步。做到這些，無非是將經(jīng)典人文運用得更好更徹底罷了?！熬又?，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時”，推崇君子之道，是中國文化經(jīng)典人文中的精粹之一，到今天我們所要做的是，不應(yīng)讓其式微：‘而應(yīng)壯大。

編輯推薦

《君子儒錢穆評傳(從無錫七房橋走出的文化大家)》編著者周育華。    從無錫鴻山七房橋至臺灣雙溪河旁素書樓，作者以靈動和感性的行文帶領(lǐng)讀者緩緩走進歷史門檻，進入理性的審視視野。此書表現(xiàn)了錢穆先生為學(xué)建樹、育人傳世、勤勉修學(xué)、珍重人倫、愛國愛家的精彩人生，真實地再現(xiàn)了“成就于大陸、創(chuàng)學(xué)于香港、終老于臺灣、魂歸于故鄉(xiāng)”的錢穆先生，享譽君子儒——一個具備仁善和普世價值的一流的教育家和文化學(xué)者的風(fēng)貌。

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