有閑階級論-一個階級的歷史演進及其對經(jīng)濟發(fā)展的意義

內(nèi)容概要

在《有閑階級論》中有一些核心矛盾構(gòu)成了作者凡勃倫論述的主干，如生產(chǎn)性活動與侵占性活動、和平傾向與掠奪傾向、炫耀性消費與講究實用、炫耀性有閑與勞苦賤役、歧視性傾向與非歧視性傾向、萬物有靈與因果律等。在這些互相矛盾的性格傾向或精神狀態(tài)之中，作者用他細致入微的觀察和反思能力向我們描繪了一幅有閑階級文化隨著經(jīng)濟發(fā)展不斷演進的歷史畫卷。

作者簡介

托爾斯坦·本德·凡勃倫（Thotein Bande
Veblen，1857-1929），美國經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家和社會學(xué)家，制度學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表。1899年，《有閑階級論》一經(jīng)出版，就在社會界引起了巨大的震動和反響。他所提出的“炫耀性消費”現(xiàn)象被冠名為“凡勃倫效應(yīng)”，至今這部巨著無論在社會學(xué)領(lǐng)域還是在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，思想魅力依然經(jīng)久不衰，給予后人無數(shù)啟迪。凡勃倫出生于威斯康星州一個挪威移民家庭，受業(yè)于約翰·貝茨·克拉克、理查德·伊利、威廉·格雷厄姆·薩姆納等數(shù)位名師，于1884年獲得哲學(xué)博士學(xué)位，此后的七年全力隱退。本書是他在隱退期間創(chuàng)作的，是他的代表作，也是制度經(jīng)濟學(xué)的奠基之作，主要闡述了制度經(jīng)濟學(xué)的基本原理和觀點。

書籍目錄

編者的話
導(dǎo)讀  一個階級的歷史演進及其對經(jīng)濟發(fā)展的意義
原序
第一章  緒言
  一、有閑階級是如何演化出來的
  二、人類活動是如何分化為“侵占”與“生產(chǎn)”兩種的
  三、掠奪文化階段是如何到來的
第二章  金錢的競賽
  一、私有財產(chǎn)制度是怎樣確立的
  二、人們?yōu)槭裁匆紦?jù)財富
第三章  炫囊性有閑
  一、為什么有閑階級要遠離生產(chǎn)勞動
  二、炫耀性有閑的；隹則是怎樣滲透到禮儀之中的
  三、代理性有閑是如何產(chǎn)生的
第四章  炫耀性消費
  一、消費的性別差異的產(chǎn)生原因是什么
  二、為什么需要代理性消費
  三、確證金錢力量的兩種手段是什么
  四、為什么炫耀性有閑這種手段后來衰落了
  五、炫耀性消費這種手段為什么越來越受到青睬
第五章  生活中的金錢標準
  一、消費習(xí)慣是如何固化的
  二、炫耀性消費對人們生活有哪些影響
第六章  金錢的榮謄準則
  一、為什么人們?nèi)绱酥匾曍敻?br />  二、明顯浪費原則在宗教崇奉中有哪些體現(xiàn)
  三、為什么人們總是偏愛高價物品
  四、人們的審美觀念受到了金錢榮譽準則怎樣的影響
第七章  服裝是金錢文化的一種表現(xiàn)
  一、明顯浪費準則對服裝有哪些影響
  二、炫耀性有閑原則對服裝有哪些影響
第八章  工業(yè)革新與保守主義
  一、有閑階級在社會變革中扮演了怎樣的角色
  二、為什么有閑階級是生而保守的
第九章  古代遺風(fēng)的保持
  一、現(xiàn)代文明社會中還殘留著哪些古老的性格特質(zhì)
  二、為什么有閑階級身上體現(xiàn)出了更多的掠奪氣質(zhì)
  三、經(jīng)濟發(fā)展有哪兩條路線？
第十章  流傳至今的尚武精神
  一、掠奪氣質(zhì)是如何形成的
  二、掠奪氣質(zhì)在體育比賽中是如何表現(xiàn)的
第十一章  相信命運
  一、賭博愛好是怎樣形成的
  二、萬物有靈觀念對工業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了哪影響
第十二章  宗教信仰
  一、萬物有靈觀念、競賽愛好與宗教信仰之間有怎樣的聯(lián)系
  二、宗教信仰的經(jīng)濟意義是什么
  三、為什么宗教信仰成了女人和兒童的專屬
第十三章  非歧視性傾向的殘存
  一、現(xiàn)代工業(yè)社會中的非歧視動機有哪些具體體現(xiàn)
  二、新婦女運動發(fā)生的真正原因是什么
第十四章  高級學(xué)識是金錢文化的一種表現(xiàn)
  一、人類知識是如何起源的
  二、復(fù)古傾向在現(xiàn)代教育制度中有哪些表現(xiàn)
  三、大學(xué)中為什么還殘留著宗教色彩
  四、人文學(xué)科與實用學(xué)科為什么會不斷博奔

章節(jié)摘錄

　　為了證明自己有閑而大規(guī)模雇傭仆人的風(fēng)氣發(fā)展到一定程度，人們開始對男仆，特別是漂亮健壯的那些，有了特別的愛好。男仆比起女仆在外表上更有優(yōu)勢，更氣派，同時耗費的代價更高一些，也更能彰顯主人的尊貴。有閑階級因而發(fā)生了一些變化。在族長制時代圍繞有閑階級左右的是辛勤勞作的女子，到了如今卻是尊貴的夫人后面緊隨一大群健壯男人。在一切發(fā)展階段，主婦和仆人的有閑，是一種職責(zé)。他們雖然不參加生產(chǎn)勞動，但并不是遠離所有形式的勞動。他們需要殫精竭慮地侍奉主人，為整個大家庭的安樂不辭勞苦。主婦和仆人們有自己的職責(zé)，職責(zé)之外的空余時間才真正算得上有閑，而紳士的有閑則是出于原本就有的權(quán)利。　　現(xiàn)代人日常生活中列入家務(wù)的許多勞動都主要是禮儀性質(zhì)的。這類勞動是以讓生活更加舒適，個人更能得到享受為目的的。這類勞務(wù)正是因為具有了禮儀性質(zhì)，才對我們來說是必要的，也才得以被歸入有閑。我們已經(jīng)養(yǎng)成了需要這種勞動的習(xí)慣，已經(jīng)離不開這樣的生活方式，甚至堅信不這樣做就是違背習(xí)俗的。我們?nèi)笔Я诉@些勞動會覺得不適，但一些剛接觸這些禮儀的人們就不會因為缺少了這些而不快。這充分說明，這類勞動實際上并不是生活所必需的，因此也是有閑的表現(xiàn)之一。因為這種有閑往往是主人之外的主婦和仆役們從事的，因而算是代理性的有閑。這種代理性有閑往往會發(fā)展為辛苦的勞役，在這樣的情況下，或許我們稱之為勞動力浪費更為恰當(dāng)。勞動力浪費有力地說明了這類勞動為什么發(fā)生，背后實際的經(jīng)濟依據(jù)則是主人的財富和地位，否則何以可能進行勞動力浪費呢？　　……

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