中國象科學(xué)觀（上下）

內(nèi)容概要

本書提出，文化和科學(xué)形態(tài)之深刻的思維根源是“時空選擇”。人類在對待（認識、審美）世界時，不可能時空并重：或以空間為主，時間為輔；或以時間為主，空間為輔。西方屬于前者，中國屬于后者。世界有無限多的層面，因此科學(xué)是多元的，不是一元的。迄今人類在科學(xué)上至少主要形成了兩個源，兩個流：一個是西方，一個是中國。以此立論，作者對易、道認識論及中國兵學(xué)、中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)做了新的闡釋，說明主客相融、天人合一同樣是一條有效地認識世界的路線。其目標，是在現(xiàn)象層面而不是到現(xiàn)象背后尋找世界的規(guī)律，而現(xiàn)象屬于事物的自然整體層面。

作者簡介

劉長林，1941年生，1963年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系本科。同年到中國科學(xué)院哲學(xué)研究所（后改名中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所）工作，1988年任研究員，2002年退休。責任曲阜孔子書院副院長。研究方向：中國古代哲學(xué)。主要著作《內(nèi)經(jīng)的哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)的方法》（1982）、《中國系統(tǒng)思維》（1990）等。

書籍目錄

上冊  導(dǎo)言　  （一）科學(xué)與科學(xué)方法是兩個概念  ?。ǘ┈F(xiàn)象的意義和價值  ?。ㄈ┈F(xiàn)象層面的規(guī)律及實質(zhì)  ?。ㄋ模┲袊鴤鹘y(tǒng)是研究象科學(xué)  第一編　易、道認識論  　一　中國思想原點——以時為正  　二　中西方不同的認知取向　  　　（一）西方實體求原  　?。ǘ┲袊^物取象  　三　抽象思維與意象思維  　?。ㄒ唬╆P(guān)于抽象思維的認識方式  　　（二）《周易》的意象思維  　?。ㄈ├献拥囊庀笏季S  　四　老子論有無相生  　　（一）存在論之“無”——“有生于無”  　?。ǘ┓椒ㄕ撝盁o”——“無為而無不為”  　?。ㄈr間性價值觀——“鎮(zhèn)之以無名之樸”  　五　《周易》執(zhí)無御有  　?。ㄒ唬┮住⒌?、神、器——時間化的宇宙結(jié)構(gòu)  　?。ǘ┮驎r而變——易的復(fù)雜性及應(yīng)對  　　（三）生命倫理  　六　意象邏輯及象規(guī)律的特征  　?。ㄒ唬┮庀笏季S的基本邏輯規(guī)律  　　（二）象規(guī)律的三種形式  　七　象科學(xué)與體科學(xué)的關(guān)系——兼談現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的性質(zhì)  　?。ㄒ唬┫笠?guī)律與體規(guī)律之比較  　?。ǘ┫罂茖W(xué)與體科學(xué)對稱互補  　八　漢語與意象思維  　　（一）“言不盡意”說的由來  　?。ǘh語的兩大特長  　?。ㄈh字對漢語的補足和加強  　?。ㄋ模h字的意象性和抽象性  　?。ㄎ澹h語漢字的特殊性和普遍性  　?。┮伙@多隱與象科學(xué)編碼  第二編　易、道與兵學(xué)  　九　生以關(guān)系——萬物之緣  　?。ㄒ唬┑烙申P(guān)系生物  　　（二）易卦剛?cè)崃⒈? 　十　中和圜道  　?。ㄒ唬爸小敝妇爻５溃槙r而動  　?。ǘ昂汀保簠f(xié)同關(guān)系，生物創(chuàng)新  　?。ㄈ┮椎乐械钠胶馀c不平衡  　十一　陰陽自組——生化之綱  　?。ㄒ唬┨珮O制令，兩儀從聽  　?。ǘ╆庩柛拍畹膩碓? 　?。ㄈ┲袊降淖越M織哲學(xué)  　?。ㄋ模╆庩柵c對立統(tǒng)一規(guī)律  　十二　唯民是?！畠r值  　?。ㄒ唬├^善成性，和為貴  　?。ǘ┍坏靡讯弥? 　　（三）“能以眾正，可以王”——民心為勝利之本  　?。ㄋ模┥裎洳粴? 　?。ㄎ澹┚优c詭道  　十三　兵法尚象——中國兵學(xué)的走向  　　（一）“制器尚象”，用兵屬“器”——再論取象比類  　?。ǘ?zhàn)爭主要表現(xiàn)為象  　　（三）智取高于力取  　?。ㄋ模┤说囊蛩刂赜谖锏囊蛩亍? 　?。ㄎ澹┲仔须y，重在運用——有可傳，有不可傳  　?。┯帽獎t不離象下冊  　十四　擇人任勢  　十五　勝于無形——“無”的妙用  　十六　論《管子》兵學(xué)  第三編　易、道與中醫(yī)  　十七　《周易》時空觀  　十八　《周易》萬生求久  　十九　《易傳》論德  　二十　太極八卦和系統(tǒng)演化  　二一　疏五行  　二二　說氣  　二三　論通  　二四　《管子》心學(xué)  　二五　淮南論人身結(jié)構(gòu)及養(yǎng)生  　二六　中醫(yī)理論問題六議  小結(jié)　中國的科學(xué)精神  附錄　“自然國學(xué)”宣言——為中華科技傳統(tǒng)走向未來敬告世界人士書  主要參考文獻  后記  再版謹志

章節(jié)摘錄

　　上冊　　第一編　易、道認識論　　二　中西方不同的認知取向　　我們生存的這個世界是統(tǒng)一的，但它包含無限多的層面。其中哪些層面顯現(xiàn)給我們，以什么形態(tài)顯現(xiàn)出來，又與主體的選擇和采用的方法相關(guān)聯(lián)、相對應(yīng)。事實上，人類由于采用不同的方法和審視觀念，也就會進入不同的層面，形成不同的文化?！　拇蟮囊暯钦f，世界有時間和空間兩大方面。一般說來，空間方面顯示為“體”，時間方面顯示為“象”?！绑w”指形體、形質(zhì)等一切有邊界的實在；“象”指事物在自然狀態(tài)下運變的呈現(xiàn)，是事物內(nèi)外所有關(guān)系的顯示，也就是現(xiàn)象?！绑w”的存在離不開時間，但“體”以空間屬性為主?！跋蟆钡拇嬖陔x不開空間，但“象”以時間屬性為主。這兩個層面相互連接，不可分割，又各成體系，各有自己的規(guī)律。為了敘述方便，暫且將研究現(xiàn)象層面規(guī)律的科學(xué)稱為“象科學(xué)”，或“時象科學(xué)”，稱研究形體層面規(guī)律的科學(xué)為“體科學(xué)”，或“物質(zhì)科學(xué)”?！　【椭袊臀鞣絻煞N文化相比較來看，中國文化傳統(tǒng)主流選取的是“象”的層面，而西方文化傳統(tǒng)主流選取的是“體”的層面。選取“象”意味以時間為主，空間為輔，以時間統(tǒng)攝空間。選取“體”則意味以空間為主，時間為輔，以空間統(tǒng)攝空間。其旨趣迥異。下面將這兩種選擇表現(xiàn)在認識方向上的不同，做一番對照?！　。ㄒ唬┪鞣綄嶓w求原　　為了說明西方傳統(tǒng)認識論的主流以“體”為取向，須要先從“本原”范疇談起。探討萬物本原幾乎是東西方各民族早期哲學(xué)共同的課題。

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