美國制造

內(nèi)容概要

　　《美國制造：在文明與現(xiàn)實(shí)之間》并不要求讀者諸君接受作者對某些具體問題的立場；將《美國制造：在文明與現(xiàn)實(shí)之間》奉獻(xiàn)給讀者諸君，只是讓大家了解一下這個問題。奇怪的是，美國正在沖擊著我們的日常生活，我們對美國的對外政策了如指掌，但是，我們對美國內(nèi)部社會又了解多少呢？在總體上來說，了解得實(shí)在微乎其微，因?yàn)榱私庖粋€國家需要時間。《美國制造：在文明與現(xiàn)實(shí)之間》是與美國40年密切接觸的成果。敝人希望《美國制造：在文明與現(xiàn)實(shí)之間》能對更加詳盡地了解美國這個獨(dú)特的社會作出綿薄的貢獻(xiàn)。這種文明極其獨(dú)特，以至于人們不能，也不應(yīng)該將它與歐洲文明混為一談；很久以來，美國人就不再是歐洲人了。讀完《美國制造：在文明與現(xiàn)實(shí)之間》，愁聽尊便，可以去愛美國，也可以不愛美國；本人只是希望每個人的選擇是理智的選擇、明智的選擇，僅此而已，別無他求?！　⌒枰f明的是，《美國制造：在文明與現(xiàn)實(shí)之間》的觀點(diǎn)只是作者的觀點(diǎn)。我們只是向有志于研究國際政治的學(xué)者、專家提供一點(diǎn)素材，希望有益于推動相關(guān)研究深入發(fā)展，促成學(xué)術(shù)繁榮。能對社會發(fā)展有所裨益，就更值得慶幸了。

作者簡介

　　居伊·索爾曼，1964年畢業(yè)于法國巴黎政治學(xué)院，獲博士學(xué)位，任職于法國國家行政學(xué)院。1975年創(chuàng)辦Sorman出版社，1979年參與創(chuàng)建非政府組織——國際抗饑餓行動組織，任主席；1993-1995年，任法國外交部長顧問，負(fù)責(zé)對外文化活動，1995-1997年任法國總理顧問。曾為法國外交部長領(lǐng)導(dǎo)下的法印論壇成員、巴黎Boulogne-Billancourt區(qū)副區(qū)長（主管文化）、法國全國人權(quán)咨詢委員會委員，以及北京大學(xué)、韓國Bucnos Aires Tacgu大學(xué)、智利圣地亞哥大學(xué)、加拉加斯大學(xué)、達(dá)喀爾大學(xué)、卡撒布蘭卡大學(xué)、里約熱內(nèi)盧大學(xué)、Crnell大學(xué)、美國加利福尼亞、斯坦福、哈佛等學(xué)校的客座教授。自1983年以來，已出版著作《美國保守革命》、《自由解決》、《世界新財(cái)富》、《我們時代真正的思想家》、《資本論、影響及結(jié)果》、《印度之神韻》等22種。

書籍目錄

　　序言　　第一章：隔窗觀景　　第二章：兩種文化之對抗　　第三章：全民健身狂　　第四章：上帝就是我　　第五章：毫不寬恕　　第六章：黑人問題之終結(jié)　　第七章：叛逆的共和國　　第八章：歡迎移民　　第九章：創(chuàng)造性破壞　　第十章：帝國式民主　　題跋：追求幸?！　≠Y料來源和參考書目

章節(jié)摘錄

　　在我的記憶里，美國的第一印象好比一道劃痕，雖說十分平常，卻是難以忘懷的。在我雙足踏上美國土地之前的一剎那，我看到的是一排低矮的木房子，個個都涂著菘藍(lán)色。它們十分相似，排列整齊，個個都擁有一個小花園，道路也是方方正正的。曼哈頓對我的沖擊，即從側(cè)面觀看高樓矗立的城市是后來的事。40年問，我雖然頻繁來到紐約，但第一次著陸所見，卻和以后所獲并無二致，或相差無幾，那時如果善于從機(jī)窗觀看皇后區(qū)，就可開卷瀏覽美國?？墒堑贸姓J(rèn)，18歲的我，當(dāng)時并沒有這樣想。在1962年的時候，會到美國去尋求什么呢？　　整整一個時代　　包機(jī)當(dāng)時還是一個新詞，20世紀(jì)60年代，它出現(xiàn)在大學(xué)過道里的告示板上。當(dāng)時，包機(jī)使人浮想聯(lián)翩；它還未顯示出不定期航班的不便。對整整一代大學(xué)生來說，它使他們得以實(shí)現(xiàn)自己的旅行夢。在那樣一個更加自由的社會里，所有旅行都變得輕而易舉了。對新大陸①的描述同探險旅行一樣陳舊，先行者以其讀物和影片，信誓旦旦，力圖要后來者相信，所有的美國女人都叫羅麗塔，或瑪麗琳；亨利·米勒②的小說尚在法國新聞檢查機(jī)構(gòu)的禁止之列，但它卻成了人們在出發(fā)前了解美國實(shí)際的指導(dǎo)手冊。等待我們的女人不在戴高樂將軍的那個死板的法國，而是在美國?！　∥覀兊幕糜X來自何方呢？美國電影將我們引入了歧途；我們尚不明白，人們對當(dāng)時的大明星金·諾瓦克趨之若鶩，正是因?yàn)樗皇侨藗兒苋菀捉咏?，卡里·格蘭特亦然?？赡苁俏以缛チ艘荒辏旱诙?，即1963年，瑪麗·麥卡錫出版了描寫婦女內(nèi)心世界的第一部小說《群體》，而社會學(xué)家貝蒂·弗里丹出版了《被神秘化了的女人》。這兩部著作奠定了女權(quán)運(yùn)動的基礎(chǔ)，這種女權(quán)運(yùn)動改變了美國兩性之間的關(guān)系，后來又改變了世界其他地區(qū)的兩性關(guān)系?！　⑽覀儙щx古老的歐洲的包機(jī)，能否抵達(dá)充滿誘惑的新大陸呢？組織者得說服足夠的人參加旅行；如果人數(shù)不夠，包機(jī)就不起飛。當(dāng)時，人們還不大到處跑，飛機(jī)票也很貴，我們有點(diǎn)擔(dān)心：一架飛往紐約的法航飛機(jī)，即第一次不停降地飛越大西洋的波音707飛機(jī)剛剛摔了。當(dāng)時，只要飛機(jī)平安地降落在機(jī)場上，乘客們就會向機(jī)長報(bào)以掌聲。包機(jī)的票價定在600法郎；我當(dāng)時做家教，是每小時20法郎。1月份，票價漲到800法郎，巴黎政治學(xué)院學(xué)生會的組織者們，在學(xué)校的走廊上遭到辱罵。我們一心琢磨包機(jī)的事，把雷蒙·巴爾②的經(jīng)濟(jì)課和勒內(nèi)·雷蒙的歷史課拋在腦后。除了票價外，起飛的日期也經(jīng)常在變。出發(fā)的日期臨近，我們考慮的是，整個行程是10個星期，而且時間不能縮短，怎么過呢？那個國度是那么闊綽，而我們當(dāng)時又那么貧窮。現(xiàn)實(shí)比我們擔(dān)心的更加殘酷：1962年去美國旅行，平均每天才有五美元，真是一次減肥的行動，有時甚至不得不徹夜不眠?！　⊥业幕锇橐粯?，我得依靠兩個保護(hù)神，它們叫做基督教青年會和格雷亨德客運(yùn)公司?；浇糖嗄陼緛硎且粋€慈善機(jī)構(gòu)，根據(jù)不同的城市，它可以提供每夜一美元或兩美元的住宿；而汽運(yùn)公司格雷亨德，它的標(biāo)志是獵兔犬，它提出了一個無限包干價，即99天99美元從美國東部到西部。在夜行車上睡眠，可以讓我們省下基督教青年會的住宿費(fèi)，同時可以讓我們躲過同性戀者的騷擾，他們當(dāng)時還沒有被稱為“Gays”，他們將青年旅館變?yōu)樗麄兗s會的場所。事實(shí)上，在美國，性是十分自由的，但是，對于我們大多數(shù)人來說，這不是好事。基督教青年會的房客很少是青年人，也少有基督徒。他們在公共浴室內(nèi)游蕩，追逐剛到美國的青年人；洗手間是不關(guān)的，廁位有時甚至沒有門。在所有公共場所都是這樣：在一排這樣的廁位盡頭有一間帶門的，可以從里面插上，但這鎖是要花錢的。在這一點(diǎn)上，美國現(xiàn)在變了：男廁或女廁現(xiàn)在都有一扇半人高的門，可以將主要部位掩飾一下，僅此而已。對此，歐洲人感到驚奇，不舒服。因?yàn)樵诿绹c歐洲相反，方便是不用關(guān)門的。　　對身體的這種展示令人迷惑不解；在對美國的研究中，或者在對新舊大陸的對比中，沒有人提到過這個問題。在此，人們可以推測出天主教世界同清教徒世界之間的文化差異：在任何場合展示自己的身體，甚至是極私秘之處，難道這就是毫不隱瞞嗎？在過去的新英格蘭④，禁止使用窗簾也是出于同樣的理由。亞歷克西·托克維爾在他的《論美國的民主》一書中，作出了另一種解釋?！霸谝粋€民主的社會中”，他寫道，“每個人都應(yīng)該構(gòu)筑一種個性，身體和衣著是其組成部分?！钡?，將一切都納人民主范疇，托克維爾有時也感到煩了?！　∶绹擞衷趺礃幽兀克齻儧]有法國現(xiàn)代同類那么怕生人，她們善于調(diào)情?！罢{(diào)情”一字的出現(xiàn)，可能比其實(shí)踐要新一些。在調(diào)情當(dāng)中，腰帶以上，任何事情都是允許的，甚至是無所謂的；而在腰帶以下，則是被社會和宗教的原則所禁止的。此后，出身于這一代人的比爾·克林頓證實(shí)了這一點(diǎn)。1998年，當(dāng)他被問到與莫尼卡·萊溫斯基的關(guān)系時，他宣布：“我同這個女人沒有發(fā)生性關(guān)系?！雹谒哉J(rèn)為是真誠的?！　?0年之后，這個美國又剩下了什么呢？

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