陀思妥耶夫斯基論作為文化機制的俄國自殺問題

內(nèi)容概要

在陀思妥耶夫斯基的文學(xué)視野中，自殺往往用來對生命價值作黑色注解的。本書想把這一表述置于俄國同時代的語境下考量。藉以剝離出陀思胺耶夫斯基對人類存在之本真形態(tài)的思考，以及在現(xiàn)代條件下，人類對生命意義肯定與否定方式。顯然，本書并不是希望作出某種判斷，但它卻開了內(nèi)省之門，并努力把人們引進(jìn)一種深度的自我狀態(tài)。

作者簡介

作者：（美國）伊琳娜·帕佩爾諾 譯者：文娟 彭衛(wèi)紅

書籍目錄

中文版序言原序：自殺的象征含義第一章 自殺與西方科學(xué)：人的兩個身體第二章 俄國人的觀點：教會、法律及科學(xué)第三章 俄國新聞報道中的自殺事件第四章 自殺者的留言條和日記第五章 佗思妥耶夫斯基的小說：自殺的形而上學(xué)第六章 《作家日記》：佗思妥耶夫斯基以其讀者第七章 一位記者的特寫：阿爾伯特·科夫納譯后記

章節(jié)摘錄

書摘　　他一開始便駁斥了一種論點，即醫(yī)學(xué)開始聲稱自殺是其研究對象：“如果設(shè)想在每·例自覺自愿的死亡中都是精神錯亂的現(xiàn)象………那么死亡便是一個純粹個人苦惱?！彼ㄟ^質(zhì)疑埃斯奎羅（Eequirol）那頗有影響的論點中的“僅僅”（“一個人試圖自我毀滅僅僅是因為他處于神志昏迷狀態(tài)”），從而打破那咒語，即：如果“精神錯亂者的自殺并不能構(gòu)成整個種屬（genuss），那么構(gòu)成精神錯亂的精神病態(tài)狀態(tài)便不能為一般性集體自殺傾向提供線索”，亦即為道德統(tǒng)計學(xué)所揭示的自殺率之規(guī)律性提供線索?！　⊥繝柛勺詈蟮慕Y(jié)論是，自殺的原因不在個體（肉體或靈魂），不在自然環(huán)境，而是在社會，即，在于集體生活及集體活動。他證明，對自殺與外在或內(nèi)在于個體的自然科學(xué)及生物學(xué)特性（如氣候、季節(jié)、土壤、性別及年齡，對此特性道德統(tǒng)計學(xué)家們做了記載并將其歸結(jié)于物質(zhì)因素對“自殺傾向”的影響）的解釋可以從“集體生活”方面進(jìn)行：“如果說自殺的女性大大少于男性，那是因為參與集體生活的女性大大少于男性”；“如果說1月至6月的自殺者增多，但此后便減少，那是因為社會活動顯示出類似的季節(jié)性波動?！盄只有當(dāng)我們將自殺與社會環(huán)境的特定狀態(tài)聯(lián)系在一起，我們才能最終“直面現(xiàn)實法則”。讀者受到預(yù)告警告，本書的每一頁都會給人“一個印象，即個體受道德現(xiàn)實的控制大于受其自身，即集體現(xiàn)實的控制”。這個集體現(xiàn)實就是社會——社會學(xué)真正的研究對象。　　《論自殺》的每一頁也浮現(xiàn)了一個特別的社會形象：作為一個“集體人格”、一個充滿“社會機構(gòu)”及“集體道德心”的“社會有機體”的社會。因此，涂爾干造就的研究對象是一個隱喻，該隱喻已出現(xiàn)在了他之間的社會學(xué)家們，包括凱特勒、莫爾斯利、孔德、斯賓塞以及利利恩費德的著作中。但是與道德統(tǒng)計學(xué)家們不同，涂爾干將該隱喻發(fā)展成為一個充滿強大解釋力的連貫?zāi)Ｐ??！　　凹w人格”有一個與社會自殺率相聯(lián)系的明顯的特性：“所有這些個體案例的總和有其本身的一致性和個性，社會自殺率是每個集體人格的一個明顯特性?！彼桥c凱特勒的“平均人”明顯不同的一個實體：“混淆一個社會的集體類型與它的個體成員的正常類型是一個大錯誤?！蓖繝柛蓮娬{(diào)，集體類型與其成員的總和之間有著本質(zhì)的不同：“集體習(xí)性與個體習(xí)性和思想是不同本質(zhì)的，”“前者具有后者所缺乏的性質(zhì)?！彼谕玫綗o信仰者的反駁：“既然社會中只有個體，這怎么可能呢?”為了說服懷疑者，他用原子和細(xì)胞理論進(jìn)行了類比：“既然細(xì)胞完全是由無生命的原子組成的，因此我們不得不說在生機勃勃的自然界中除了無機物之外什么都沒有。與此類似，社會中似乎除了個體之外沒有其他活性的力量；但是個體通過組合形成了一個客觀存在的新物種，它具有自己的思想和情感特性。”從原子到細(xì)胞到個人機體到社會機體形成了一條彼此相連的線。沿著這種演化階梯向上，我們了解到了由組合而生成新物種的過程。一系列的突變在每一階段形成了一種新的、更復(fù)雜的存在形式。階梯的頂端是“一個社會機體”——一個具有思想和感情的高度發(fā)達(dá)的生物體?！　⒆詺澐譃槔旱暮屠?，這種著名的分類方法帶有同樣的隱喻色彩。當(dāng)“社會的某些部分或是全部不能充分地聚集，從而允許個體從社會中逃脫”時，利己的自殺會發(fā)生；當(dāng)“社會對個體的監(jiān)護(hù)過于嚴(yán)厲，自我不是本身的特性，而是融入了不屬于自身的某些特性”時，利他的自殺便會發(fā)生。　　然而，在許多情況下，對于自殺原因的解釋并不符合這些分類：在醫(yī)學(xué)概念從人體向社會的集合體轉(zhuǎn)化方面，隱喻的使用是不明確的。比如，涂爾干聲稱社會的重要性取決于它的組成部分的凝聚程度。他認(rèn)為，“在一個緊密結(jié)合的、有生命力的社會中，思想與感情的交流來自集體對個人和個人對集體”；這些貫穿社會機體的“潛流”使個體將營養(yǎng)自身的能量“與集體能量共享”。單獨個體的生命是他加入社會機體的一個功能：“當(dāng)我們感到從社會中分離出去時，由于生命來源的目標(biāo)是社會，因此我們實際與生命分離了?！本拖褚粋€細(xì)胞，盡管個體是一個獨立自主的“重要的”單元，但它不能獨立生存。單個細(xì)胞脫離機體必然死亡——這就是自殺產(chǎn)生的原因。自殺也是單個細(xì)胞病態(tài)增大的結(jié)果。有人認(rèn)為涂爾1=將個體自殺解釋成一種自然死亡，由疾病引起的死亡——盡管不是個體的疾病，而是社會群體的疾病?！　⊥繝栍诘谋硎龀錆M了醫(yī)學(xué)概念：“社會束縛的放松”是“一種集體衰弱癥”，“一種社會不適癥，就如同當(dāng)個體長期處于悲傷狀態(tài)時。悲傷便反映該個體虛弱的機體狀態(tài)”。作為個體自殺的一個原因，社會群體“衰敗”與“墮落”的概念或許與塞澤爾·隆布羅索的退化理論有關(guān)，該理論將“機體的衰敗”作為自殺意向的一個原因。涂爾干通過將描述個人機體的語言轉(zhuǎn)化成了描述社會機體的語言，從而用字面意思解釋了隆布羅索的退化隱喻：在涂爾干的論述中，機體的“衰敗”字面上被理解為整體分散成零散的部分?！　】偟膩碚f，他的隱喻邏輯使《論自殺》的作者成為一名唯物主義者。在他的論述中，社會機體的思想行為——意識形態(tài)——是社會外在情況的一個癥狀。在自殺流行病引起的“集體衰弱”時代，“形而上學(xué)和宗教體系出現(xiàn)生機，它們試圖向人們證實生命的無意義性”。在涂爾干的論述中，觀念是生理狀況的一個“代號”。與觀念相對應(yīng)的客體和獨立個體似乎根本不存在；社會群體是惟一的客觀現(xiàn)實。　　然而，關(guān)于“現(xiàn)實”的論述使涂爾干像個唯心主義者——哲學(xué)現(xiàn)實主義的倡導(dǎo)者。他曾說過，由于“集體人格僅僅是由不同部分組成的一個整體”，因此“物質(zhì)的或客觀存在的”集體人格并不存在；他又補充道，“然而，集體人格和其組成元素一樣是真實的”。如同杰克·道格拉斯指出的那樣，涂爾干“勇敢地面對現(xiàn)實主義者與唯名論者之間無休止的沖突——并且與現(xiàn)實主義者共命運”。然而，正像我們前面所看到的，醫(yī)學(xué)隱喻的邏輯使涂爾干同時與唯物主義者共命運?！　∥艺J(rèn)為他的理論和方法是科學(xué)實證主義與哲學(xué)現(xiàn)實主義的合成。涂爾干對于現(xiàn)實的隱喻的論點與物理學(xué)和生物學(xué)的類比是互相結(jié)合的。在討論道德秩序的力量時，涂爾干認(rèn)為：“無論怎樣稱呼這種力量。重要的是意識到它們的客觀存在，并且將它們看作是力量的總和，它們引發(fā)我們的行為，就像物理化學(xué)力量一樣。因此他們是自成一類的真實事物，不僅僅是文字上的實體，而是像電流強度或光線焦點一樣，其本質(zhì)可以被測量，相對大小可以被比較”。用與自然科學(xué)的客體相同的模式創(chuàng)建的社會學(xué)這一事實使社會學(xué)的客體充滿“現(xiàn)實”。實證主義的、科學(xué)的“現(xiàn)實主義”混合進(jìn)了哲學(xué)的、唯心主義的“現(xiàn)實主義”?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
總序　　中國乃一文明古國，而人文精神又于其間特見其長。“周文”已燦然可觀，而孔孟老莊茍韓等先秦諸子更大略厘定此后二千年中華文化發(fā)展基本格局，且時有奇芭競放，異彩紛呈。然近代以來遇強勁歐風(fēng)美雨，不免花果凋零。究其因，既有外來文明之橫決．亦有自身后繼之乏力?！　〗袢帐澜缫惑w，任何一種文化都不可能孤立發(fā)展乃至生存，古老的華夏文化更有從域外接引各種源頭活水之亟需。百年來國人譯事多多，今不揣淺陋，亦立此一“人文譯叢”，名稱不憚其大，俾使各種有價值譯著多能收入其中，且有愿為中華人文復(fù)興略盡綿薄之意焉。　　譯叢取材選目則不吝其小，且力求主題相對集中，現(xiàn)約略勒成數(shù)專輯：一日西方古典思想與人物，尤以古希臘為要。二日西方政治理論與實踐，特重近代以來作為西方思想制度主流之自由民主的發(fā)展。三日知識分子與自由市場，全球化使我們皆卷入市場經(jīng)濟．而人文知識分子對此的態(tài)度尤可玩味。四日基督精神與人文，此種超越性大概正是較現(xiàn)實的中華人文所需特別留意處。五日陀思妥耶夫斯基與俄羅斯思想，藉此希望國人眼光也能注意我們近鄰心靈的深邃。六日《學(xué)術(shù)思想評論》，由賀君照田主編，其中有譯有評．最近幾輯尤注意中西歷史交叉延人“現(xiàn)代性”的曲折與展開?！　?shù)年來能有此初步實績，端賴吉林出版界領(lǐng)導(dǎo)周君殿富、胡君維革大力支持，及責(zé)編與諸多譯校者鼎力相助。“十年樹木，百年樹人”．人文復(fù)興并非“指日可待”之事，我們愿使“人文譯叢”成一長久的事業(yè)，除繼續(xù)充實現(xiàn)有專輯外，亦將開辟新專輯，并深祈此一事業(yè)繼續(xù)得到各界同人的關(guān)注與支持?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?何懷宏　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 2002年11月18日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 謹(jǐn)識于北京西郊泓園


編輯推薦
　　在陀思妥耶夫斯基的文學(xué)視野中，自殺往往用來對生命價值作黑色注解的。本書想把這一表述置于俄國同時代的語境下考量。藉以剝離出陀思胺耶夫斯基對人類存在之本真形態(tài)的思考，以及在現(xiàn)代條件下，人類對生命意義肯定與否定方式。顯然，本書并不是希望作出某種判斷，但它卻開了內(nèi)省之門，并努力把人們引進(jìn)一種深度的自我狀態(tài)。





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