心靈考古

內(nèi)容概要

人們理想中的烏托邦總是有美好的前景。隨著孩子們的出生，新的一代人出現(xiàn)了，他們會(huì)創(chuàng)造并且經(jīng)歷更好的生活，或者至少會(huì)參與向更好生活努力的運(yùn)動(dòng)。而現(xiàn)在，有史以來(lái)第一次，未來(lái)受到了質(zhì)疑。現(xiàn)在我們有能力大幅度地提高生活，也有能力破壞生活，甚至毀滅生活。人類的知識(shí)和技術(shù)不僅服務(wù)于他的夢(mèng)想，也會(huì)為其夢(mèng)魘助紂為虐。盡管一直以來(lái)都是如此，但直到現(xiàn)在，技術(shù)第一次獲得了全面的力量——它的破壞能力是沒(méi)有限制沒(méi)有邊界的，肆虐于整個(gè)星球和整個(gè)生物圈。如今，在期待著技術(shù)的進(jìn)步，享受著技術(shù)創(chuàng)造能力的同時(shí)，我們恐慌地意識(shí)到它同樣也會(huì)為具有破壞性的病態(tài)力量服務(wù)。

作者簡(jiǎn)介

喬治·弗蘭克爾出生在維也納，在那里他學(xué)習(xí)了哲學(xué)和精神分析。納粹入侵奧地利，迫使他遷居并最終定居倫敦。在倫敦，作者從事了四十多年的精神分析工作。作為精神分析師，他的工作吸引了眾多的追隨者，這些追隨者認(rèn)為他的方法是對(duì)精神分析療法和人類了解潛意識(shí)的一個(gè)重大突破

書(shū)籍目錄

前言
緒論
第一章 母權(quán)制與父權(quán)制
1.俄狄浦斯情結(jié)是所有文化的根基嗎?
2.母權(quán)制與父權(quán)制之間的斗爭(zhēng)
第二章 文化的起源
1.外部化過(guò)程
2.史前史與潛意識(shí)：心靈考古
第三章 人類之初
1.走出森林
2.一百萬(wàn)年前
3.狩獵者與留守者
4.原始公社
5.尼安德特人：祖先崇拜和圖騰的起源
第四章 智人出現(xiàn)
1.尼安德特災(zāi)難
2.母權(quán)制：智人的原始文化
3.智人來(lái)自何處?
4.智人大腦的發(fā)展
5.符號(hào)化與神話
6.母神崇拜
7.洞穴神廟的藝術(shù)
8.母權(quán)制的危機(jī)：女神變成巫婆
第五章 父權(quán)制
1.對(duì)母權(quán)的反抗與農(nóng)業(yè)的興起
2.人類開(kāi)始學(xué)會(huì)支配大地母親
3.城鎮(zhèn)與防御工事：權(quán)力與財(cái)富崇拜
4.國(guó)王的神性
5.俄狄浦斯情結(jié)文化：父權(quán)制的偏執(zhí)狂
6.兀鷹與公牛
7.歐洲的史前文明
第六章 神、國(guó)王和帝國(guó)：美索不達(dá)米亞和埃及
1.蘇美爾王國(guó)的出現(xiàn)
2.埃及：對(duì)于永生的崇拜
3.靈魂崇拜
參考書(shū)目
索引
弗蘭克爾精神分析譯叢簡(jiǎn)介

章節(jié)摘錄

書(shū)摘　　1．俄狄浦斯情結(jié)是所有文化的根基嗎?　　二十世紀(jì)二十年代，歐內(nèi)斯特?瓊斯(Ernest Jones)與布羅尼斯拉夫?馬林諾夫斯基(Bronislaw Malinowski)曾就俄狄浦斯情結(jié)的普遍性展開(kāi)過(guò)一場(chǎng)著名的辯論。馬林諾夫斯基根據(jù)他在特羅布里安德(Trobriand)群島的實(shí)地考察結(jié)果提出，弗洛伊德所定名的“俄狄浦斯情結(jié)”只是在特定的社會(huì)中，從占支配地位的家庭結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的一系列可能的“核心情結(jié)”的一種?！　?923年，馬林諾夫斯基寫(xiě)道，“在弗洛伊德‘俄狄浦斯情結(jié)’的基本概念中，既包括社會(huì)學(xué)理論也包括心理學(xué)理論。其心理學(xué)理論宣稱，人類心理生活很大一部分植根于童年時(shí)期的性生活。這些早期的性生活為父親的權(quán)威和父權(quán)制生活的約束氛圍所壓抑。因此在孩子內(nèi)心世界就產(chǎn)生了一種弒父情結(jié)，尤其是在青春期，這種情結(jié)成為父權(quán)制下人們無(wú)意識(shí)心理的重要內(nèi)驅(qū)力?！薄　●R林諾夫斯基依據(jù)對(duì)不同的原始種族人類學(xué)研究的結(jié)果，對(duì)上述觀點(diǎn)表示反對(duì)，“當(dāng)我們開(kāi)始細(xì)致觀察人類家庭原始的組成時(shí)——不是任何假想的原始社會(huì)形式，而是對(duì)現(xiàn)代野蠻人實(shí)際觀察的結(jié)果——我們遇到了一些困難。例如，我們發(fā)現(xiàn)在母權(quán)制的家庭模式中，孩子與長(zhǎng)輩的關(guān)系并不同于弗洛伊德的‘俄狄浦斯情結(jié)’這一假說(shuō)中所要求的典型模式。以我在新幾內(nèi)亞(New Guinea)的珊瑚群島發(fā)現(xiàn)并研究過(guò)的一個(gè)家庭為例，家庭中的母親及其兄弟掌握所有合法的‘權(quán)力’(原文詞語(yǔ)為拉丁文potestas。羅馬語(yǔ)中patria potestas，即以家長(zhǎng)對(duì)于子孫的教育、宗教及其他一切權(quán)力為基礎(chǔ)——中譯者注)。母親的兄弟是殘暴的家長(zhǎng)，而父親則是孩子們真摯的朋友和合作幫手。父親必須贏得其兒女的友情，也常常是其兒女對(duì)抗舅舅所代表的權(quán)威所制定的規(guī)矩的友好聯(lián)盟?！瘪R林諾夫斯基發(fā)現(xiàn)新幾內(nèi)亞的母權(quán)家庭中不存在任何俄狄浦斯情結(jié)中的禁忌和壓抑。亂倫的禁忌主要是為了分開(kāi)兄弟與姐妹。所以我們找到了另外一種家庭生活模式，這種模式中權(quán)威與性的禁忌不同于父權(quán)家庭中所見(jiàn)到的方式。　　如果依據(jù)我們現(xiàn)在使用的“父親”一詞的意義，丈夫不被認(rèn)為是孩子的父親。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為從生理學(xué)角度講，他與孩子的出生沒(méi)有關(guān)系，他們似乎忽略了生理上的父親的身份，當(dāng)?shù)厝讼嘈藕⒆右话闶悄赣H已故女性親屬的魂靈插人母親子宮的小精靈。她的丈夫必須保護(hù)并珍愛(ài)孩子，他們出生的時(shí)候，要“抱著他們”。但是孩子并不是我們所理解的在生殖意義上屬于“他的”。因此父親是位慈愛(ài)并且深受孩子們喜歡的朋友，但是并不是公認(rèn)的孩子的男性親屬。他是個(gè)外人，其權(quán)威來(lái)自其在氏族中的社會(huì)地位。真正的親屬關(guān)系，即擁有實(shí)際的權(quán)力表明屬于“同一群體”的身份只能通過(guò)母親一系來(lái)確定。因此管教孩子的權(quán)威歸于母親的兄弟?！　●R林諾夫斯基接著寫(xiě)道，我們的家庭中有受到社會(huì)支持的專制強(qiáng)權(quán)的丈夫和父親。同時(shí)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)方面的分工上也使得他們成為賺錢養(yǎng)家的人，能夠——至少名義上是——按照他自己的意愿掌管家庭財(cái)物。而在特羅布里安德人(Trobrianders)的家庭中，母親是獨(dú)立的，而她的丈夫既與孩子的生殖無(wú)關(guān)，也不是賺錢養(yǎng)家的人，也不能把自己的財(cái)產(chǎn)遺留給子嗣，并且也不具有社會(huì)公認(rèn)的對(duì)其子嗣的權(quán)威，相反，母親的親戚則擁有強(qiáng)大的影響力，尤其是她的兄弟，他是最有權(quán)威的人，負(fù)責(zé)保障家人的生活供養(yǎng)，其所有財(cái)產(chǎn)在死后將由家中的兒子們繼承?！　∪绻覀冏屑?xì)考察母權(quán)組織中的本能壓抑，尤其是性禁忌的情況，會(huì)發(fā)現(xiàn)一種迥異于父權(quán)制下的性壓抑模式。在美拉尼西亞(Melanesia)，對(duì)于性基本上沒(méi)有什么禁忌。　　P14-15

媒體關(guān)注與評(píng)論

書(shū)評(píng)　　這是一個(gè)對(duì)每個(gè)人都具有重要意義的問(wèn)題……　　這是一本博學(xué)、論證嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容翔實(shí)的心血之作，所有對(duì)人文學(xué)科感興趣的人都應(yīng)該閱讀這本書(shū)。　　——保羅·克萊恩教授(Prof.Paul Kline)    《英國(guó)醫(yī)學(xué)心理學(xué)報(bào)》(British.Journal of Medical Psychology)    　　學(xué)海無(wú)涯……直到今天，我才有生以來(lái)第一次了解了我的祖先。    　　——彼得·蘭德?tīng)柌┦?Dr.Peter Randell)    獲英國(guó)醫(yī)學(xué)研究理事會(huì)心理學(xué)分會(huì)精神病學(xué)學(xué)位　　　　在我看來(lái)，這本書(shū)是對(duì)眾多讓人愛(ài)不釋手的書(shū)的綜合——它讓人很難放下，情不自禁地從封面一直讀到封底——每個(gè)醫(yī)生的個(gè)人藏書(shū)中都應(yīng)該有這么一本書(shū)?！　　评铡せ羝战鹚共┦?Dr.Philip Hopkins)　　《巴林特協(xié)會(huì)學(xué)報(bào)》(Jrournal of the Balint Society)

編輯推薦

正像個(gè)體分析中非常強(qiáng)調(diào)早年的經(jīng)驗(yàn)一樣，《心靈考古》從源頭人手研究人類文化，一直寫(xiě)到古希臘文化之前。弗蘭克爾相信，精神分析學(xué)最重要的貢獻(xiàn)，根本而言，并非是在個(gè)體研究中表現(xiàn)的深刻視角，而是在社會(huì)研究中所體現(xiàn)出來(lái)的洞察之見(jiàn)。面對(duì)著現(xiàn)代科學(xué)強(qiáng)大的力量和無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不在的戰(zhàn)爭(zhēng)，這種洞察顯然是必要的。他的最根本的論點(diǎn)是，如果我們不能理解社會(huì)中存在的這些毀滅性的力量，即便我們的星球不會(huì)因此毀滅，文明也必然在劫難逃。弗蘭克爾特別闡述了父權(quán)偏執(zhí)狂的本質(zhì)，這一人類社會(huì)的致命的痼疾曾經(jīng)是，并且依然是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。

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