圣賢先哲的立世之道

前言

　　歷史對(duì)人們的重要性不言而喻。她就像一個(gè)無(wú)處不在的“幽靈”，無(wú)論你怎樣躲避她，她都會(huì)鉆進(jìn)你的心靈，“侵蝕”你的肉體，在你的記憶里留下痕跡。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，歷史研究是一項(xiàng)神圣的工作，她可以豐富頭腦，開(kāi)拓視野，增加智能，凈化靈魂。對(duì)于一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，則可以培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)心，增強(qiáng)自豪感和凝聚力，對(duì)于我們這樣一個(gè)擁有五千年的文明古國(guó)更是如此。知道過(guò)去曾經(jīng)有過(guò)而現(xiàn)在沒(méi)有的東西，看到有多少來(lái)源于過(guò)去的東西仍然存在，原有這些都是高級(jí)文化的開(kāi)端與條件。對(duì)于一個(gè)希望把現(xiàn)實(shí)與歷史相結(jié)合來(lái)提高自身綜合素質(zhì)的民族來(lái)說(shuō)，這是一件具有重大意義的事情?！　∩钪辛鱾髦@樣一句話：“歷史比小說(shuō)更精彩。”確實(shí)如此，中國(guó)有著五千多年的歷史，在這條歷史的長(zhǎng)河中，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)文明智慧的浪花，一幕幕王朝帝國(guó)的興衰成敗，一個(gè)個(gè)歷史人物的功過(guò)是非，重大事件隱含的曲折內(nèi)幕，偉大創(chuàng)新背后的艱辛努力，無(wú)不折射出做人與做事的道理，“讀史使人明智”，史書(shū)在為我們講述人類昨天的同時(shí)，也在告訴我們?nèi)绾稳ソ庾x今天周?chē)囊磺??！　　妒酚洝返恼Q生，乃是中國(guó)文化史上的一件大事。魯迅先生稱贊《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。這部史家巨著記載了上起軒轅、下至漢武初年共三千多年的歷史變遷，開(kāi)創(chuàng)了本紀(jì)、世家、列傳、書(shū)、表等獨(dú)特體例。它的光輝，亙古至今，影響極其深遠(yuǎn)，是中華古代文化的一座仰之彌高的巨峰。　　世事滄桑，風(fēng)云變幻，上萬(wàn)年累積下來(lái)的做事之道經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗滌卻歷久彌新，依然適用于這個(gè)波譎云詭的時(shí)代。歷史的智慧，是無(wú)數(shù)先賢圣哲們將前人所付出的血與火的代價(jià)總結(jié)而得出的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這筆巨大的精神財(cái)富，不只成就了輝煌燦爛的中華文明，也培養(yǎng)出了中華民族不屈不撓的民族性格和共同的民族心理；這筆巨大的精神財(cái)富，不只留給了我們閱讀的材料，更多的是讓我們從他們的身上學(xué)會(huì)立世之道?！　★L(fēng)雨蒼蒼，王朝更易，或忠或烈，青史無(wú)虧。不識(shí)鄉(xiāng)土先賢，豈知愛(ài)國(guó)之道？在寒雨敲窗的長(zhǎng)夜，在柔和溫馨的燈下，透過(guò)一縷輕舞的茶香，古往今來(lái)洞悉于胸。你將不惑不懼，更加有力……　　人間無(wú)必勝之途，丹青有可索之驥。與整個(gè)社會(huì)的一切事物相較，世上最無(wú)情的莫過(guò)于歷史，那些經(jīng)不起時(shí)間考驗(yàn)的人，不管今人如何費(fèi)盡心思為他們樹(shù)碑立傳，歌功頌德，一切的人為涂抹和粉飾終究要被歷史的長(zhǎng)河淘汰。同樣，與一切事物相較，世上最有情的也莫過(guò)于歷史，那些真正能在歷史上占一席之地的人，不管死去多久終究會(huì)青史留名。　　文字可以讓歷史真正的“活”起來(lái)。如果沒(méi)有司馬遷的《史記》，秦始皇、劉邦、項(xiàng)羽……可能就無(wú)法“活”到今天。手握立世之方才是成功的保證。在人生的各個(gè)階段，在事業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，掌握一定的技巧，方能在世上永立不敗之地。如：與人為善，人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂，謙虛謹(jǐn)慎，知彼知己，百戰(zhàn)不殆等等，都是立世的秘訣和方法。只有真正掌握了這些方法，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中從容應(yīng)對(duì)，游刃有余?！　　妒酚洝房胺Q一個(gè)豐富的案例庫(kù)，其中既有成事的經(jīng)驗(yàn)，也有敗事的教訓(xùn)。為此我們特著手《圣賢先哲的立世之道》一書(shū)，以《史記》中圣賢先哲們的故事為底料，吸納睿智精華成一家之言，集知識(shí)性、趣味性、實(shí)用性于一體，正確制定長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。讓我們一起走近先賢圣哲，走進(jìn)歷史，去洞悉那誘人的立世奧妙。正如有句話所說(shuō)“了解歷史，解讀先賢的勝敗經(jīng)驗(yàn)；掌握現(xiàn)狀，準(zhǔn)確地自我定位、決策；讓我們滿腔熱情地去擁抱那魂?duì)繅?mèng)縈的青山碧水，去叩訪中華民族的先賢圣哲們，去領(lǐng)略古老厚重的歷史文化，去感悟立世的哲理妙諦”。

內(nèi)容概要

　　《圣賢先哲的立世之道》主要內(nèi)容是《史記》堪稱一個(gè)豐富的案例庫(kù)，其中既有成事的經(jīng)驗(yàn)，也有敗事的教訓(xùn)?！妒ベt先哲的立世之道》一書(shū)，以《史記》中圣賢先哲們的故事為底料，吸納睿智精華成一家之言，集知識(shí)性、趣味性、實(shí)用性于一體，正確制定長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。讓我們一起走近先賢圣哲，走進(jìn)歷史，去洞悉那誘人的立世奧妙。正如有句話所說(shuō)“了解歷史，解讀先賢的勝敗經(jīng)驗(yàn)；掌握現(xiàn)狀，準(zhǔn)確地自我定位、決策；讓我們滿腔熱情地去擁抱那魂?duì)繅?mèng)縈的青山碧水，去叩訪中華民族的先賢圣哲們，去領(lǐng)略古老厚重的歷史文化，去感悟立世的哲理妙諦”。

書(shū)籍目錄

第一章 激情碰撞的先哲文化1.仁禮相成的孔子2.以民為本的孟子3.集百家之大成的荀子4.無(wú)為而治的老子5.追求自然之道的莊子6.中國(guó)之最大的政治家管仲7.自苦利人的墨子8.真正的政治大師韓非子9.以兵法聞名于世的孫武第二章 古帝王安邦治國(guó)之道1.以仁厚攬人心的商湯2.臥薪嘗膽的勾踐3.具有過(guò)人政治才能的鄭莊公4.禮賢下士，用人不疑的魏文侯5.統(tǒng)一中國(guó)的蠃政6.知人善任的劉邦7.剛毅智慧的呂雉8.雄才大略的漢武帝劉徹第三章 軍神出將人相之智1.深通韜略的白起2.才氣俱佳的飛將軍李廣3.善用計(jì)謀的趙奢4.縱橫天下的韓信5.無(wú)為而治的曹參6.以“奇”制勝的田單7.老謀深算的王翦8.楷模將帥衛(wèi)青9.驍勇善戰(zhàn)的霍去病10.勇武敢為的趙武靈王11.忠君儒雅的蒙恬第四章 賢相運(yùn)籌帷幄之基1.圣人宰相伊尹2.利國(guó)利民的孫叔敖3.雄辯四方的晏嬰4.精于變革的商鞅5.一舌敵六國(guó)的張儀6.勇敢機(jī)智的藺相如7.精于謀略的范雎8.善謀主動(dòng)的呂不韋9.學(xué)識(shí)、膽識(shí)兼具的李斯10.奇謀善變的陳平第五章 賢哲震爍古今之睿1.以養(yǎng)士著稱的戰(zhàn)國(guó)四公子2.辭賦名家司馬相如3.傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)鼻祖扁鵲4.木工建筑祖師魯班5.絲綢之路使者張騫6.“卓爾不群”的伯夷、叔齊7.名播天壤間之相百里奚8.名垂后世的刺客荊軻9.世界四大文化名人之一屈原

章節(jié)摘錄

　　要想理解孟子仁政思想的含義，首先應(yīng)廓清在《孟子》一書(shū)中仁的含義?！睹献印芬粫?shū)總共不過(guò)35000字，但一個(gè)仁字就出現(xiàn)了150次，從這里可以看出孟子對(duì)仁的重視程度。單獨(dú)對(duì)仁的論述如下：“仁也者，人也，合而言之，道也?！痹诖?，仁與人互為表里，合而言之即為“道”；人是道的主體和歸宿，因此辦一切事情都應(yīng)以“人”為根本出發(fā)點(diǎn)，這才是真正的仁。同時(shí)這也是孟子思想的靈魂所在。在仁的重要性上，孟子說(shuō)：“仁，人之安宅也，義，人之正路也。”也就是說(shuō)，仁是人的安身立命的所在，將“仁”丟掉，人將會(huì)無(wú)所適從?！　≡凇睹献印分?，一共有五處將仁和政聯(lián)系在一起。第一處是“夫仁政，必自經(jīng)界始?！?jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”（《孟子？公孫丑下》）。孟子十分重視民心的向背，并且運(yùn)用大量歷史事例向人們闡述這是關(guān)乎得失天下的關(guān)鍵問(wèn)題。孟子說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。在這里，孟子賦予定經(jīng)界兩層含義：一是實(shí)行仁政的開(kāi)端；二是分田制祿的充分條件。在孟子的時(shí)代，隨著封建生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，土地兼并也開(kāi)始出現(xiàn)，井田制自然將被淘汰。而孟子把三代作為理想盛世，把文王作為圣人，因而對(duì)井田制寄予厚望。孟子認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)：叵產(chǎn)者無(wú)恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂(lè)業(yè)，他們才不輕易去觸犯刑律，為非作歹。孟子認(rèn)為，百姓的物質(zhì)生活得到保障后，統(tǒng)治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導(dǎo)他們向善，這就可以形成一種“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的良好道德風(fēng)尚，即“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，從而使國(guó)家得以長(zhǎng)足發(fā)展?！　〉诙幨窃诿献咏塘夯萃跞绾巍巴酢钡臅r(shí)候提出的：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！试唬骸收邿o(wú)敵’?！保ā读夯萃跎稀罚┟献釉诖司唧w提出了包括司法、稅收、農(nóng)業(yè)、倫理等仁政內(nèi)容?！　≡谒痉ǚ矫?，孟子針對(duì)當(dāng)時(shí)刑罰嚴(yán)苛的局面，提出“省刑罰”的主張。刑罰是規(guī)范秩序的一種重要手段，“省刑罰”會(huì)不會(huì)出現(xiàn)社會(huì)混亂呢？按照孟子的規(guī)劃，是不存在這樣的問(wèn)題的。因?yàn)槊献邮种匾暯逃袒淖饔?。即使采取刑罰的手段，也是在教后才采用的。不教而殺，是罔民。孟子的這一主張貫徹了儒家的仁愛(ài)思想，這種進(jìn)步思想對(duì)中國(guó)歷史和民族文化性格的形成具有重大的影響?！　≡诙愂辗矫?，孟子提出“薄稅斂”這一主張。薄稅斂和省刑罰是孟子仁政的重要內(nèi)容，朱熹批注說(shuō)：“省刑罰，薄稅斂，此二者仁政之大目也?！保ā睹献蛹ⅰ罚┟献诱J(rèn)為，要得到民心和發(fā)揮教化的作用，最根本的辦法是在經(jīng)濟(jì)上“推恩”于民，限制過(guò)分的剝削。在經(jīng)濟(jì)立法上堅(jiān)持“民有恒產(chǎn)”、“薄其稅斂”、“不違農(nóng)時(shí)”等原則，勾畫(huà)了自給自足的封建經(jīng)濟(jì)的思想藍(lán)圖?！　〉谌幪岬饺收?，是孟子在和鄒穆公談話時(shí)，穆公準(zhǔn)備懲罰民眾，因?yàn)槊癖姴恢H長(zhǎng)上。孟子曰：“君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣?！保ā读夯萃跸隆罚┰谶@里孟子所要表達(dá)的道理與第二處相同，在此不再論述?！　〉谒奶幊霈F(xiàn)在和齊宣王的對(duì)話中，齊宣王伐燕，引發(fā)列國(guó)恐慌，準(zhǔn)備聯(lián)合救燕。宣王問(wèn)計(jì)，孟子認(rèn)為，燕王不行仁政，宣王攻打也是應(yīng)該的。但宣王打下來(lái)后，“又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也”。（《梁惠王下》）這里說(shuō)的是以仁政可得天下保天下，而以力雖然也能得天下，但在保有天下時(shí)，勢(shì)必會(huì)遭遇很大阻礙?！　〉谖逄幊霈F(xiàn)在和弟子公孫丑的對(duì)話中，“當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然?！边@句話的大意是，當(dāng)今這時(shí)候，萬(wàn)乘的大國(guó)行愛(ài)民的政事，人民…定會(huì)感到歡喜。齊國(guó)若能推行仁政，解民于倒懸，則一定能事半功倍地統(tǒng)一天下。我們能夠看出這是在講仁政的好處，與此同時(shí)，也闡發(fā)出了“仁者無(wú)敵”的意思?！　∶献拥娜收W(xué)說(shuō)，大致內(nèi)容如上所述。綜觀孟子的仁政，圍繞的就是“民惟邦本，本固邦寧”的原則。實(shí)行仁政，讓百姓能夠安定的生活，最起碼滿足他們基本的愿望，“使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”（《梁惠王下》）。在孟子同時(shí)代以及孟子之前也有人提出民本的思想，而孟子把民本作了進(jìn)一步的引申。既然民是國(guó)家之本，那么民的地位就高于君王的地位?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕。……諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷”。（《盡心下》）這才是孟子追求的最高理想?！　　?/pre>








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