費孝通譯文集

前言

　　我們這一代特有的大量的社會變遷引起了許多重要的社會進化及實際改造計劃的社會學理論。我們下面所要講的并不特別注意于實際計劃的討論，而是偏重比較普遍或比較基本方面的社會變遷，這些自然并不是對于某項特殊的問題而發(fā)的，我們所要討論的是關(guān)于變遷的性質(zhì)，為什么社會要發(fā)生變遷，為什么有些狀況會阻礙變遷，文化是怎樣生長的，文明怎樣會發(fā)達到現(xiàn)在的地方。討論這些問題時，就得牽涉到發(fā)明的性質(zhì)及其數(shù)量，以及人的意志及其本性與發(fā)明的關(guān)系。這些變遷是由于人類的社會遺產(chǎn)所引起的呢，還是由于生物的人性所引成的?如果人性及智能都不變，那么由末次冰期以來的巨大進步有產(chǎn)生的可能嗎?我們更愿討論在這許多變遷里，人性的適應是否圓滿，人性對新狀況的適應是否較舊的更善，以及社會失調(diào)的數(shù)次及程度如何。要討論這些問題，我們除引用社會學的研究外，猶須采取其他科學如生物學、人類學、心理學、經(jīng)濟學等的材料。　　讀者自愿知道對于此類廣闊的問題如何可用科學的探討。普通俱認為科學方法著重事料的證實。事料搜集的極為重要自難否認，但是所搜集之事料務須與題材有關(guān)，必有所欲證實的前提。所以構(gòu)造假設實須和搜集事料同時并舉。事料之隨意搜集和研究每于學理之推求，無所助益。人類時常有想知道的事，知識的要求有如經(jīng)濟的要求。尤其在科學始昌的時候，所要求的常過于所可供給的；而且所要求的又常不屬于專門及單純者。

內(nèi)容概要

　　本書收錄了費孝通先生的五部譯著，這五部書均為西方現(xiàn)代社會學、人類學的經(jīng)典著作，曾在西方學術(shù)史上產(chǎn)生過重要的影響。費孝通的譯本亦曾影響了一代致力於社會學、人類學的中國學子。其中《社會變遷》曾作為“漢譯世界名著”於1936年由商務印書館出版；《文化論》則被列為“外國民間文學理論著作翻譯叢書”之一於1987年出版；《人文類型》於1991年出版修訂本；《工業(yè)文明的社會問題》一書曾作為“內(nèi)部讀物”於1964年少量印行過；《非洲的種族》亦於1979年由譯者重譯後出版。我們現(xiàn)將譯著按翻譯時間的先後分做上下兩冊匯編在一起，作為《費孝通文集》的續(xù)篇予以出版?！　∮伸哆@五種書翻譯的年代不一，時間跨度將近半個世紀，因而在人名、地名等的譯法上與標準的譯名有較大出入；還由於時代的關(guān)系，書中所用計量單位均為英制單位，這也是要提請讀者注意的。此外，為了閱讀方便，我們將譯著中原有的索引和與正文關(guān)系不大的對照表、換算表等進行了調(diào)整和部分刪削，為了盡量保持譯著的原貌，除了重新?？蓖舛疾蛔鞲膭?。

書籍目錄

上篇原序第一編社會遺產(chǎn)及人類的先天本質(zhì)第一章　社會遺產(chǎn)第二章　人的先天本質(zhì)第三章　人的文化及心理本質(zhì)的混淆第四章　文化因子及心理因子的區(qū)別第五章　生物因子的過于重視第六章　幾個社會學概念的重行考究第二編社會進化第一章社會進化的概念第二章　社會變遷中的生物因子及文化因子第三章　初期文化發(fā)展的記載第四章　物質(zhì)文化的累積及分異第五章　發(fā)明天才及文化第六章　文化生長的速率第七章　人類的生物變遷第八章　文化變遷及生物變遷的相互關(guān)系綜　論第三編文化惰性及保守性第一章　文化滯留的種種觀念第二章遺俗第三章　文化的效用第四章　發(fā)明及傳播的困難第五章　特殊利益第六章　傳統(tǒng)的力量第七章　習慣第八章　社會壓力第九章　不快的遺忘第十章　心理特質(zhì)及保守性綜　論第四編社會失調(diào)第一章　文化落后的假設第二章　工人意外災傷的撫恤第三章　以賦稅家庭國際關(guān)系商會代議制政府及阿利重納印第安居民為例第四章　發(fā)生文化落后的原因第五章　文化各部的關(guān)系第六章　物質(zhì)文化是現(xiàn)代社會變遷的根源綜　論第五編文化及人性間的調(diào)適第一章　穴居人在現(xiàn)代城市中的學說第二章　缺乏調(diào)適的證據(jù)：神經(jīng)病和瘋癲第三章　缺乏調(diào)適的證據(jù)：社會問題第四章　改變?nèi)诵詫刂粕鐣M化第五章　如何能得較好的調(diào)適綜　論下篇原序?qū)а蕴嵋谝痪幙茖W和社會第一章　進步的黯淡面第二章　烏合之眾的假定及其必然的推論，國家絕對第二編現(xiàn)場研究第三章　初步調(diào)查第四章　霍梭恩和西方電氣公司對于訪問的實驗進一步的說明第五章　缺勤和轉(zhuǎn)業(yè)第六章　愛國主義是不夠的我們對人必須沒有仇恨或怨氣附錄一哈佛大學商業(yè)管理研究所工業(yè)研究部從1926年到1945年的研究工作附錄二人名、地名對照表

章節(jié)摘錄

　　第一章　　社會遺產(chǎn)　　孩子們一人世，便生在一個自然環(huán)境里，也就是所謂自然遺產(chǎn)里。各種動物都是這樣。但人類卻還生在一個社會的遺產(chǎn)里。①這遺產(chǎn)并不像財產(chǎn)一般的僅留給某某指定的人。它是屬于社會的，凡是社會里的孩子都可以享用。因為它是人類社會的產(chǎn)物，又是人類自始至今經(jīng)營社會的結(jié)果，所以又稱它為社會遺產(chǎn)。它和自然遺產(chǎn)，如土地、水、空氣、草木、走獸等不同。社會遺產(chǎn)是人類社會努力的產(chǎn)物，不是未經(jīng)人工的天賦物產(chǎn)。若有一群孩子，產(chǎn)生在一個沒有人跡的荒島上，他們雖然也能和低等動物一般的活在自然環(huán)境內(nèi)，但決不能有社會遺產(chǎn)的享用。所以社會遺產(chǎn)并不和自然環(huán)境一般廣被。人的環(huán)境可以說是具有兩部：自然環(huán)境，包括空氣、熱力、土地、水、泥土、濕度、草木、五金等；和社會遺產(chǎn)，包括建筑、技術(shù)用具、社會組織、言語、藝術(shù)、哲學、科學、宗教、道德，及風俗等?！　∫郎鐣W及人類學者的用法，社會遺產(chǎn)和文化一詞的意義很相近。泰勒（Tylor）曾下文化的定義為：“當個人為社會一分子時所得到的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗及其他才能習慣等，含有整個性的叢體?！?/pre>








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