大學(xué)生GE閱讀（第9輯）

內(nèi)容概要

　　《大學(xué)生GE閱讀（第9輯）》以“人文情懷、學(xué)術(shù)精神”為宗旨，以通識(shí)教育為主板，以文、史、哲、藝、政、經(jīng)、法、社等學(xué)科為重點(diǎn)，陸續(xù)開(kāi)設(shè)“大學(xué)講堂”“專題專論”“評(píng)書評(píng)人評(píng)事”和“讀者回饋”等欄目。文章以欄目為單元，以文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)為序次，舉凡論文、散文、書評(píng)、隨筆、講演稿、談話錄等，文體不拘，文風(fēng)不限。
　　編者誠(chéng)心虔志，企盼有創(chuàng)見(jiàn)、有發(fā)現(xiàn)、有風(fēng)骨、有格調(diào)之文章，希望與同仁同道共同開(kāi)拓一片中國(guó)大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的通識(shí)天地與文化樂(lè)園。

書籍目錄

大學(xué)講堂
論人的尊嚴(yán)
創(chuàng)新思維與想象力的呼喚
經(jīng)典閱讀：說(shuō)《道德經(jīng)》
對(duì)印度價(jià)值的思考
一個(gè)學(xué)徒的問(wèn)學(xué)片段經(jīng)歷
專題專論
科學(xué)與宗教
一個(gè)儒家自由主義者
梅之大
德國(guó)人如何對(duì)待歷史
孟加拉國(guó)的繪畫與建筑藝術(shù)
看空政府，做多日本
一日本震后的世界新投資局勢(shì)
如何想象動(dòng)物？
臉面的現(xiàn)象學(xué)
一附論“人面桃花”的詩(shī)學(xué)
別了，父親和長(zhǎng)篇小說(shuō)
文藝評(píng)獎(jiǎng)與文藝評(píng)論
謠言與讖語(yǔ)的文化透視（外三篇）
話說(shuō)民主政治：怎樣超越治亂循環(huán)？
美麗的中國(guó)人應(yīng)有什么氣質(zhì)？
文化創(chuàng)意：一切皆有可能
元代八股文的哲性基礎(chǔ)
《紅與黑》中譯者長(zhǎng)廊
評(píng)書評(píng)人評(píng)事
裘盛戎二三事
傅斯年與葉企孫之爭(zhēng)
梁鼎芬的丟官與失妻
魯迅的合作作品
錢鐘書的科舉觀
我與我的小說(shuō)《碑》
我的理想與現(xiàn)實(shí)
印度三記
微笑是人生開(kāi)出的花朵
吃虧是福過(guò)時(shí)了嗎？
屌絲正傳
明史閱讀札記五題
給你一條出路（外六篇）
一個(gè)男人眼中的詩(shī)化女性
風(fēng)景外的女人（外兩篇）
徒勞與不確定的美——李商隱《無(wú)題·來(lái)是空言去絕蹤》的理解與賞讀
潛文本、意象與性別立場(chǎng)——張愛(ài)玲《沉香屑　第二爐香》細(xì)讀
文史互證中的悲歌——張翎“金山系列”小說(shuō)解讀之二
莎士比亞和“環(huán)球劇場(chǎng)
家庭模式與現(xiàn)代埃及民族的精神變遷——解讀”開(kāi)羅三部曲
納丁·戈迪默《我兒子的故事》中的空間

章節(jié)摘錄

　　臉面的現(xiàn)象學(xué)——附論“人面桃花”的詩(shī)學(xué)　　夏可君　　中國(guó)文化是一個(gè)講究面子人情的文化，人的臉面如何呈現(xiàn)，如何體面地端呈出來(lái)，這本身就是禮物，給出自己的笑臉還是愁容，這本身就是禮物，如此裸露的禮物?！　∧樏姹旧砭褪嵌Y物，而且是裸露著的禮物，這似乎是某種自然性，某種動(dòng)物性的余留：人總是通過(guò)衣服或者語(yǔ)言化符號(hào)的中介來(lái)遮蓋這種裸露，對(duì)于中國(guó)人，臉面的裸露似乎是要接受考驗(yàn)的，因?yàn)槟樏婵偸菚?huì)暴露出一個(gè)人最為自然的本性，以至于《論語(yǔ)》會(huì)說(shuō)“色難”。　　臉面（respect-face），幾乎無(wú)法遮掩，因此也可能最為需要遮掩或者保護(hù)，前者就形成偽裝，虛偽的假裝；后者則需要愛(ài)撫（caress），需要呵護(hù)；在二者之間也會(huì)形成中國(guó)文化特有的“臉譜”，因?yàn)橹袊?guó)文化并沒(méi)有西方戲劇嚴(yán)格意義上的面具觀?！　≈袊?guó)哲學(xué)之前并沒(méi)有就臉面或者“面子”等進(jìn)行哲學(xué)思考，尤其是沒(méi)有進(jìn)行嚴(yán)格的現(xiàn)象學(xué)考察，盡管在中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)學(xué)上，尤其是面子關(guān)系的社會(huì)學(xué)上，對(duì)面子人情及其導(dǎo)致的禮物交換等等有了廣泛的討論，但是依然沒(méi)有在哲學(xué)上展開(kāi)細(xì)致深入的思考，這是哲學(xué)的任務(wù)。　　法國(guó)猶太哲學(xué)家萊維納斯（Levinas）卻已經(jīng)對(duì)此有嚴(yán)格分析與思考了，從身體現(xiàn)象學(xué)走向了面容的現(xiàn)象學(xué)或者神學(xué)，并且走向了超越面容的蹤跡的愛(ài)撫的思想，為我們提供了參照?！　≡谶@個(gè)全球資本主義經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，中國(guó)文化禮物交換的邏輯也同樣進(jìn)入了贗品時(shí)代，如何超越這個(gè)資本與禮物交換的魔咒的邏輯？這是無(wú)所給予，是給出你所無(wú)，是給出一個(gè)新的裸露的未來(lái)，在面容的給出上，有著這種未來(lái)的裸露？有著超越交換的新的給予嗎？這是詩(shī)意的給予，是給出你所無(wú)的詩(shī)意的禮物！　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　站在21世紀(jì)的某個(gè)偏僻的角落，回望中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的歷史，我們能看到什么呢？看到一座座的山，山后面還是山，沉重堅(jiān)實(shí)的山——父親般高大的身影——但我們并沒(méi)有望而卻步。……不動(dòng)的歷史與動(dòng)的我們構(gòu)成一種拉力關(guān)系，只有逃離，轉(zhuǎn)身走去，才有道路可行，才能開(kāi)創(chuàng)我們的歷史?！　￡悤悦鳎骸秳e了，父親和長(zhǎng)篇小說(shuō)》　　　　周德偉在政治上是一個(gè)自由主義者，經(jīng)濟(jì)上是一個(gè)市場(chǎng)主義者，文化上卻是一個(gè)保守主義者。前兩者間無(wú)隔閡，當(dāng)不奇怪；可怪在于，兩干多年前的傳統(tǒng)儒家又如何與現(xiàn)代自由主義走到一起?！俺晒Φ淖杂缮鐣?huì)在一甚大的范圍內(nèi)，乃接受傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)并導(dǎo)傳統(tǒng)于發(fā)展之途的社會(huì)。”　　邵建：《一個(gè)儒家自由主義者》　　　　人們?cè)诼L(zhǎng)的歷史中發(fā)現(xiàn)了諸多人和動(dòng)物的對(duì)立性差異，這種二元論如此地頑固，以至于從19世紀(jì)以來(lái)，我們也看到了現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)人和動(dòng)物二元論的幾種摧毀方式：人和動(dòng)物都囊括在生命的范疇之中從而抹去了它們的實(shí)質(zhì)性差異；人和動(dòng)物處在相互的生成過(guò)程中從而穿越了它們的既定溝壑；人和動(dòng)物組成了一個(gè)不可分的機(jī)器裝置從而摧毀了它們的功能性分工；人和動(dòng)物構(gòu)成了伴侶關(guān)系從而拆毀了他們封閉性的主體性界限。　　汪民安：《如何想象動(dòng)物？》　　　　改變大環(huán)境，坐等是等不來(lái)的，最好的辦法是從可以爭(zhēng)取的地方去爭(zhēng)取，一點(diǎn)一滴做起，努力越多，希望就越大，越多人參與進(jìn)來(lái)，就越可能避免集體悲劇的結(jié)果?！　④妼帲骸对捳f(shuō)民主政治：怎樣超越治亂循環(huán)？》　　　　在“唱”、“念”、“做”、“打”四項(xiàng)中，梅的唱工戲居多。但梅的歌唱又與程、尚、荀的重心不同?！心曛?，梅的歌唱是著重唱情緒，唱性格，唱籠罩在情緒與性格之上的文化氛圍。最典型的例子莫過(guò)于《游園驚夢(mèng)》……　　徐城北：《梅之大》

編輯推薦

　　史仲文　　經(jīng)典閱讀：說(shuō)《道德經(jīng)》　　吳祚來(lái)　　對(duì)印度價(jià)值的思考　　徐城北　　梅之大　　吳恩　　德國(guó)人如何對(duì)待歷史　　汪民安　　如何想象動(dòng)物？　　熊元義　　文藝評(píng)獎(jiǎng)與文藝評(píng)論　　岳南　　傅斯年與葉企孫之爭(zhēng)　　蔡登山　　梁鼎芬的丟官與失妻　　謝泳　　錢鐘書的科舉觀

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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