當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育價值芻論

內(nèi)容概要

　　武術(shù)已被列入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)行列，在為武術(shù)受到國家重視感動的同時，也深深體會到武術(shù)發(fā)展的嚴(yán)峻形勢。武術(shù)，蘊(yùn)含了中國文化的特點(diǎn)和精神，也承載了中華兒女的殷切希望。但是，它現(xiàn)在卻像一個行之將去的老人，被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)著。雖說武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在的狀況，某種程度上有歷史的原因，諸如建國以后對武術(shù)的改造，20世紀(jì)80年代對武術(shù)的挖掘、整理之后被束之高閣。但是，我們卻不能籍此逃避在對其傳承過程中的短視和不力的責(zé)任。武術(shù)的發(fā)展不僅需要保護(hù)，更需要傳承；不僅需要理論，更需要實(shí)踐。然而，理想與現(xiàn)實(shí)的差距使武術(shù)的發(fā)展走向異化或停滯。我們一方面大喊著保護(hù)武術(shù)文化，另一方面，卻極其缺乏實(shí)踐精神。理論研究指導(dǎo)武術(shù)實(shí)踐，但是理論研究不付諸于武術(shù)實(shí)踐，則這種保護(hù)的“理論”注定只是虛幻的，甚而會制約和阻礙武術(shù)實(shí)踐的發(fā)展。在理論上保護(hù)武術(shù)拳種，但在實(shí)踐中卻不以其為武術(shù)發(fā)展的主體，這種理論保護(hù)不能使武術(shù)得以傳承，這是武術(shù)目前所處尷尬境地之癥結(jié)所在。

作者簡介

　　劉彩平，女，1973年生，山西定襄人，教育學(xué)博士。1994年考入山西師范大學(xué)體育學(xué)院（體育教育專業(yè)），1998年獲得學(xué)士學(xué)位。2000年考入西安體育學(xué)院（體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)），師從白鴻順教授，2003年獲得碩士學(xué)位。2007年考入北京體育大學(xué)（民族傳統(tǒng)體育學(xué)專業(yè)），師從徐偉軍教授，2010年獲得博士學(xué)位。2003年至今在西安體育學(xué)院武術(shù)系工作。主要從事武術(shù)文化與教育的研究工作。

書籍目錄

前言
1.1 問題緣起
1.2 研究目的
1.3 概念釋義
1.3.1 界定“當(dāng)代
1.3.2 認(rèn)識“武術(shù)
1.3.3 學(xué)校武術(shù)教育
1.3.4 學(xué)校武術(shù)教育價值
1.4 理論基礎(chǔ)
1.4.1 一般理論
1.4.2 武術(shù)理論
1.5 研究構(gòu)架
文獻(xiàn)綜述
2.1 價值及教育價值研究
2.2 體育教育價值研究
2.3 學(xué)校武術(shù)教育價值研究
2.4 體育課程及武術(shù)課程研究
2.5 小結(jié)
研究方法
3.1 方法論基礎(chǔ)
3.2 具體研究方法
3.2.1 文獻(xiàn)資料法
3.2.2 實(shí)地觀察法
3.2.3 邏輯學(xué)方法
3.2.4 解釋學(xué)方法
3.2.5 比較分析法
3.2.6 個案研究法
分析與討論
4.1 學(xué)校武術(shù)教育價值溯源
4.1.1 回顧價值變遷
4.1.2 比較文化價值
4.1.3 小結(jié)
4.2 學(xué)校武術(shù)教育價值探析
4.2.1 促進(jìn)個體發(fā)展
4.2.2 論證教育屬性
4.2.3 剖析價值性質(zhì)
4.2.4 小結(jié)
4.3 學(xué)校武術(shù)教育價值解讀
4.3.1 推崇內(nèi)強(qiáng)外壯
4.3.2 適應(yīng)沖突交往
4.3.3 倡導(dǎo)精神修養(yǎng)
4.3.4 實(shí)現(xiàn)價值旨趣
4.3.5 小結(jié)
4.4 學(xué)校武術(shù)教育課程改革
4.4.1 反思課程現(xiàn)實(shí)
4.4.2 選擇課程未來
4.4.3 體現(xiàn)教育價值
4.4.4 小結(jié)
結(jié)論與思考
5.1 結(jié)論
5.2 思考
致謝

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：中國人也因此而綿善無力，如中國武術(shù)，雖然具有技擊屬性，直接是人與人的搏斗，但受武德的規(guī)范，能和平解決爭端，就絕不訴諸武力，即使有些爭執(zhí)不可避免，也不是非要決出一個你死我活，而是點(diǎn)到為止，以德服人。中國傳統(tǒng)體育文化由此與西方體育文化相區(qū)別。在個體本位及“性惡論”影響下的西方體育文化則展示了強(qiáng)烈的重競爭的強(qiáng)力色彩。它崇尚競爭，勇敢公平，一往無前，以力服人，不會摻雜其他情感因素，從中也顯示出了西方體育文化不斷向前的“浮士德精神”。西方體育文化是狼性的，其內(nèi)容都是個體或者集體間的競爭，走的是典型的“武化”的道路，因此也成就了西方人的勇猛好斗，如西方拳擊，兩兩較技，這里的競爭只相信實(shí)力和“規(guī)則”。（5）直覺體悟與理性實(shí)踐在中國傳統(tǒng)文化“天人合一”整體觀的影響下，形成了“身心合一”的身體觀，它認(rèn)為身體、意念與呼吸、形體與精神等都是統(tǒng)一的。在此基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)體育文化強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，習(xí)練者在不斷體悟中方能達(dá)于身體機(jī)能的平衡和思想修養(yǎng)水平的提高，如具有哲學(xué)性質(zhì)的概念，如道、氣、天人合一等和一系列矛盾運(yùn)動規(guī)律，如陰陽、動靜、虛實(shí)、剛?cè)?、開合等的把握。中國傳統(tǒng)體育文化注重人際關(guān)系，形成了群體和諧、尚德的價值觀和德禮型體育規(guī)范，這種群體和諧、尚德的價值觀及其德禮型體育規(guī)范也需要習(xí)練者不斷踐履得以形成進(jìn)而表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)體育文化的審美是寫神的，其追求和諧美，這種“以形寫神”的境界更需要習(xí)練者不斷演練方能達(dá)到進(jìn)而悟道。在西方文化“主客二分”哲學(xué)觀的影響下，形成了靈肉兩分的身體觀，它認(rèn)為身體是獨(dú)立的。在此基礎(chǔ)上，西方體育文化注重對人身體的改造，其生物學(xué)指標(biāo)均是物理性質(zhì)的，可通過實(shí)驗(yàn)、邏輯推理來獲得準(zhǔn)確數(shù)據(jù)，制定運(yùn)動處方，從而使得肌肉更有力，生理機(jī)能更強(qiáng)。西方體育文化求取個體權(quán)利，形成了個人本位、尚爭的價值觀。其二元思維使西方人崇尚理性，以規(guī)則對體育進(jìn)行制約。在這種規(guī)則規(guī)范下，參賽者之間公平競爭，實(shí)現(xiàn)自我。還有就是高科技對體育比賽的影響也反映出了‘西方體育文化的這種理性實(shí)踐。西方體育文化的審美是寫實(shí)的，它崇尚力與美，這種力是可度量的，而美也是有標(biāo)準(zhǔn)的。

編輯推薦

《當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育價值芻論》由西安體育學(xué)院博士科研啟動經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目資助。

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