2011-藝術(shù)概論-專(zhuān)升本

內(nèi)容概要

　　《全國(guó)各類(lèi)成人高等學(xué)校招生考試統(tǒng)考教材：藝術(shù)概論（專(zhuān)升本）》由周星教授親自主筆修訂了本次的《全國(guó)各類(lèi)成人高等學(xué)校招生考試專(zhuān)升本統(tǒng)考教材》。在修訂的過(guò)程中，本著對(duì)教學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé)的原則，堅(jiān)持了以大綱為依據(jù)；堅(jiān)持了以教學(xué)為目標(biāo)；堅(jiān)持了以突出成人考試特點(diǎn)為方向。他們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，以對(duì)成人高考（專(zhuān)升本）準(zhǔn)確到位的把握，將本叢書(shū)的最新修訂版本溶入了新的命題思想和觀點(diǎn)。本叢書(shū)經(jīng)修訂后奉獻(xiàn)給讀者，更能起到良好的效果。在修訂的過(guò)程中，叢書(shū)仍然堅(jiān)持了下面三個(gè)特點(diǎn)：第一、注重針對(duì)成人學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)性；第二、注重試題解釋?xiě)?yīng)試能力訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性；第三、注重吸收新知識(shí)、新成果，強(qiáng)調(diào)時(shí)代性。本叢書(shū)可選作成人高考教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教材，同時(shí)對(duì)高中以上相關(guān)人員自學(xué)、教研都有很好的參考價(jià)值。

書(shū)籍目錄

第一章 緒論第一節(jié) 藝術(shù)概論的研究對(duì)象及學(xué)科性質(zhì)第二節(jié) 學(xué)科任務(wù)與研究方法第二章 藝術(shù)活動(dòng)第一節(jié) 藝術(shù)活動(dòng)的構(gòu)成第二節(jié) 藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展第三節(jié) 藝術(shù)活動(dòng)的基本特征與性質(zhì)第四節(jié) 藝術(shù)活動(dòng)的功能第三章 藝術(shù)種類(lèi)第一節(jié) 藝術(shù)分類(lèi)的主要方法第二節(jié) 造型藝術(shù)第三節(jié) 實(shí)用藝術(shù)第四節(jié) 表情藝術(shù)第五節(jié) 語(yǔ)言藝術(shù)(文學(xué))第六節(jié) 綜合藝術(shù)第七節(jié) 部分中外著名藝術(shù)作品及作者第四章 藝術(shù)創(chuàng)作第一節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作主體第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程第三節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作的心理要素與藝術(shù)思維第五章 藝術(shù)作品第一節(jié) 藝術(shù)作品的構(gòu)成第二節(jié) 藝術(shù)作品的層次第三節(jié) 典型和意境第四節(jié) 藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮第六章 藝術(shù)接受第一節(jié) 藝術(shù)傳播第二節(jié) 藝術(shù)鑒賞第三節(jié) 藝術(shù)批評(píng)附錄部分作品賞析2011年成人高等學(xué)校專(zhuān)升本招生全國(guó)統(tǒng)一考試藝術(shù)概論模擬題(一)參考答案(一)2011年成人高等學(xué)校專(zhuān)升本招生全國(guó)統(tǒng)一考試藝術(shù)概論模擬題(二)參考答案(二)2010年成人高等學(xué)校專(zhuān)升本招生全國(guó)統(tǒng)一考試藝術(shù)概論參考答案全國(guó)各類(lèi)成人高等學(xué)校招生復(fù)習(xí)考試大綱(含樣卷)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：在日常生活當(dāng)中，我們常常用“意境”這個(gè)詞。比如說(shuō)，一首詩(shī)很好，我們就說(shuō)“這首詩(shī)很有意境”。一幅畫(huà)很好，我們就說(shuō)“這幅畫(huà)很有意境”。甚至看完一場(chǎng)電影，走出電影院，我們也會(huì)聽(tīng)到有人議論“今天的電影很有意境”。我國(guó)著名美學(xué)家、北京大學(xué)博士生導(dǎo)師葉朗教授認(rèn)為，盡管大家都在用這個(gè)詞，但究竟什么是意境，很多人并沒(méi)有搞清楚。近十多年，我們學(xué)術(shù)界討論意境的論文和專(zhuān)著相當(dāng)多。大家對(duì)于“意境”的理解和解釋并不準(zhǔn)確。其中最主要的表現(xiàn)是很多人都把“意境”和“意象”混為一談。很多人說(shuō)，意境就是“情景交融”。這種解釋大概是從清代開(kāi)始的。清代有一位畫(huà)論家布顏圖，他就把“意境”規(guī)定為情景交融。后來(lái)王國(guó)維在《人間詞話(huà)》和其他一些著作中也將“意境”或“境界”解釋為情景交融。其實(shí)他們所規(guī)定的是另一個(gè)概念，即“意象”，而不是“意境”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是“意象”，而“意象”的基本規(guī)定就是情景交融。任何藝術(shù)作品都要?jiǎng)?chuàng)造意象，因此，任何藝術(shù)作品都應(yīng)該情景交融。但不是任何藝術(shù)作品都有“意境”，“意境”除了有“意象”的一般規(guī)定性（情景交融）之外，還有自己特殊的規(guī)定性?！耙饩场钡膬?nèi)涵大于“意象”，“意境”的外延小于“意象”?！耙饩场钡奶厥庖?guī)定性是什么呢？這就是超越具體的、有限的物象、事物、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，即所謂“胸羅宇宙，思接千古”，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲學(xué)性的感受和領(lǐng)悟。葉朗教授為了清楚地解釋“意境”的內(nèi)涵，追溯到老子的哲學(xué)。他認(rèn)為，“意境說(shuō)”的思想根源是老子的哲學(xué)。他認(rèn)為，從老子開(kāi)始，中國(guó)古典美學(xué)逐漸形成了幾個(gè)重要的理論，其中之一是“意象說(shuō)”。“意象說(shuō)”是關(guān)于藝術(shù)（和審美活動(dòng)）的本體理論。這個(gè)理論的集大成者是王夫之。王夫之建立了一個(gè)以審美意象為中心的美學(xué)體系。王夫之討論的是詩(shī)歌。詩(shī)歌（藝術(shù)）是什么？王夫之劃了兩條界限。第一條界限，“詩(shī)”和“志”的界限?！爸尽本褪撬枷肭楦校ā扒橹疽灰病保?。王夫之指出，很多人在這個(gè)問(wèn)題上有混淆。“詩(shī)言志”，這是不錯(cuò)的。藝術(shù)總是要表現(xiàn)人的思想情感。但是，“志”不等于“詩(shī)”，“意”佳不等于“詩(shī)”佳。20世紀(jì)80年代我們文藝界有些作家主張藝術(shù)的本體就是情感，就是把“志”當(dāng)成了“詩(shī)”，其實(shí)情感的表現(xiàn)人人都有，但不能說(shuō)每個(gè)人都是藝術(shù)家。你憤怒的時(shí)候可能罵人，你悲傷的時(shí)候可能大哭一場(chǎng)，但那不是藝術(shù)，別人不會(huì)欣賞你罵人或大哭。當(dāng)然罵人罵得好，或者哭得好，也是藝術(shù)，但那性質(zhì)已變了，變成了意象。王夫之劃的第二條界限是“詩(shī)”和“史”的界限?！笆贰本褪菤v史實(shí)錄。王夫之認(rèn)為，“詩(shī)”和“史”的性質(zhì)和任務(wù)不同，不能互相代替。他和明代的楊模（升庵）一樣，反對(duì)宋人給杜甫加上“詩(shī)史”的桂冠?！氨稍账稳酥?jiàn)也，不足以言詩(shī)”。他認(rèn)為杜甫那些被宋人稱(chēng)贊為“詩(shī)史”的作品，并不是杜甫最好的作品，“于史有余，于詩(shī)不足”。詩(shī)和歷史實(shí)錄不一樣，它和實(shí)錄是有距離的?！霸?shī)”不是“志”，“詩(shī)”不是“史”，那“詩(shī)”是什么呢？“詩(shī)”是“意象”。王夫之認(rèn)為詩(shī)（藝術(shù)）的本體就是意象。

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