春秋大義2

前言

一部經(jīng)學(xué)史就是一部誤讀史。  然而對(duì)于我們，探求經(jīng)籍之正解雖屬理所當(dāng)然，梳理歷代的誤讀卻也有著另外一番趣味。況且，誤讀對(duì)歷史的影響甚至還要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于正解，若要了解歷史，理解誤讀往往會(huì)比理解正解更為重要。當(dāng)初，一代代的經(jīng)學(xué)家與政治家們不斷在以事實(shí)與虛構(gòu)交織的歷史來影響時(shí)下的政治，他們對(duì)經(jīng)籍的探微求玄往往求之越深則失之越遠(yuǎn)。在“唯一正確”的意識(shí)形態(tài)指引之下去研究這種意識(shí)形態(tài)本身.這一工作在中國歷史上持續(xù)了兩千年之久，于是，一片片的玉石與金線在無數(shù)人的精心打磨與織造之下成就出一襲精美絕倫的金縷玉衣，夸張地包裹起了圣人的尸體——那是一具存在于所有人信念中的圣人的尸體。可以聯(lián)想一下實(shí)際發(fā)生的事情：我們對(duì)出土的那件金縷玉衣的關(guān)注和贊嘆不是大大超過了對(duì)中山靖王本人的熱情嗎？所以，我這里進(jìn)入《春秋》一經(jīng)三傳，既從經(jīng)籍本身的求是人手，同時(shí)也會(huì)詳論經(jīng)學(xué)史上的種種闡釋與紛爭。本書所做的是一種解剖跳蚤式的工作，試圖從《春秋》二百四十二年的記載中抽出一年，來作全景式、歷時(shí)性的分析，梳理歷代學(xué)者對(duì)這一段被神圣化的文本的種種不同的定義、不同的信仰和不同的解讀，以及他們互相之間無窮無盡的辯難，并展示這些定義、信仰、解讀與辯難是如何影響著不同時(shí)代中的政治理念與社會(huì)。

內(nèi)容概要

　　《春秋》對(duì)于古人來講，長期都被尊為政治哲學(xué)的最高圣典，并被認(rèn)為是所有儒學(xué)經(jīng)典中唯一一部孔子親手編撰的作品，因此而受到了極高的重視，其地位長期凌駕于儒家所有經(jīng)典之上。但《春秋》同時(shí)又是最費(fèi)解的，甚至連遍注群經(jīng)的朱熹都退避三合，孔子的微言大義在歷代經(jīng)學(xué)家的解讀之下變得越來越蕪雜，越來越讓人看不清楚。我們?nèi)粝霃摹墩撜Z》、《春秋》等經(jīng)典的字面本身來了解儒家思想，這幾乎就是一種緣木求魚式的努力，因?yàn)檎嬲谥袊鴼v史上發(fā)生巨大影響的那些所謂儒家思想、孔子真義，其實(shí)和孔子本人并沒有太大關(guān)系，和我們所熟知的“四書五經(jīng)”、“十三經(jīng)”本身也沒有太大關(guān)系，而真正發(fā)生巨大影響的卻是何休版孔子、杜預(yù)版孔子、鄭玄版孔子、孔穎達(dá)版孔子、朱熹版孔子、王陽明版孔子……這是一個(gè)人們不斷地賦予經(jīng)典以意義的過程，同時(shí)也是人們給自己所生活的世界賦予意義的過程，這些被人們所賦予的意義反過來又深刻影響著人們自身。我們可以從中看到對(duì)經(jīng)典的種種所謂正解與誤讀不斷地沖突、互補(bǔ)、融合、滅亡、新生，許多由不靠譜的考據(jù)引申出來的“大義”真實(shí)地在現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治思想中發(fā)揮著巨大影響，又不斷衍生出新的義理與新的政治思想。

書籍目錄

自序／001第一卷 隱公元年春／001第一章 《春秋》第一義／003一 始隱問題／005l.諸侯之法與王者之義／0052.《公羊傳》的樸素解釋與《論衡》的簡單算術(shù)／0083“尊王攘夷”和“借古喻今”：宋學(xué)主流／01l4.“惠公二年，平王東遷”：彌合經(jīng)義的新版史料／0135.始隱新義：《春秋》不始于隱公／0156.以古史為時(shí)政作解：始隱而意在三桓／0177.效法天數(shù)：最“不合理”的答案也許才是正解，0198.另外的一種可能：從“二王并立”時(shí)代說起，0259.經(jīng)典的讀法／026二 元年：字淺義深／0271.諸侯之法與王者之義／0272.元年大義／0303.三種正確：事實(shí)、義理與政治／0354.“元”之解：求義理.先求訓(xùn)詁——何休的大義與蘇洵的詭辯／0375何休的反對(duì)派——紀(jì)年的金文證據(jù)／041第二章 春王正月／045一 孔子特筆與公羊大義／0461.王者孰謂／0462.斷句疑題：“春，王，正月”與“春，王正月”／0503.行夏之時(shí)：假天時(shí)以立義／057二 公羊三統(tǒng)論／062l.大一統(tǒng)：并非“大統(tǒng)一”／0622.夏之忠，殷之質(zhì)，周之文：天人合一的歷史循環(huán)論／0663.通三統(tǒng)：明受之于天，不受之于人／0714.春秋大義之名，何休大義之實(shí)：三科九旨／076(1)三科九旨之一：新周，故宋，以《春秋》當(dāng)新王／076(2)三科九旨之二：所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭／079(3)三科九旨之三：內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄／0955.存三統(tǒng)／0996.三統(tǒng)和三正的義理與史實(shí)／105(i)從五德終始到i統(tǒng)循環(huán)／105(2)對(duì)《春秋》歷法的考訂／109三 “公即位”的缺書／115l.公羊經(jīng)解／115(1)《公羊傳·隱公元年》“春王正月”解／115(2)有關(guān)繼承法的春秋大義：立逋以長不以賢，立于以貴不以長；子以母貴，母以子貴／118(3)光武詔書：對(duì)公羊經(jīng)術(shù)的一次實(shí)際應(yīng)用／121(4)子以母貴，母以子貴：制度淵源與學(xué)術(shù)質(zhì)疑／1232.轂梁經(jīng)解／127(1)《轂梁傳·隱公元年》“春王正月”解／127(2)對(duì)《春秋·隱公元年》不書“公即位”的義理之爭與考據(jù)之爭／1303.左氏經(jīng)解／133(1)無經(jīng)之傳，先經(jīng)以始事／133(2)釋“孟子”，略談春秋時(shí)期的女性稱謂／135(3)釋“元妃”／142(4)繼室與媵妾：媵妾婚的風(fēng)俗與制度考辨／1444.嫡長子繼承制／163(1）一繼一及，非魯之常／163(2)漢景帝的繼承人問題：對(duì)“殷道親親，周道尊尊”的實(shí)際應(yīng)用／164(3)從親親到尊尊，從小社會(huì)到大社會(huì)／1675.釋“聲子”／171(1)謚法歧說／17l(2)謚法與禁忌／181(3)謚號(hào)的合禮與非禮／1836.釋“宋武公生仲子.仲子生而有文在其手，日為魯夫人，故仲子歸于我”，1867.釋“生桓公而惠公薨，是以隱公立而奉之”／1938.釋“元年春，王周正月。不書即位，攝也”／200(1)何休與鄭玄的論戰(zhàn)／200(2)周公攝政與稱王之辯／203(3)達(dá)例與特筆／2109.五等爵／212(1)五等爵之辯：是等級(jí)系統(tǒng)還是分類系統(tǒng)／212(2)王爵與周班：是爵位等級(jí)還是被授予爵位的次序，1218第三章 三月，公及邾儀父盟于蔑／228一 附庸解／228二 邾與邾婁／230三 盟于蔑地點(diǎn)書寫上的微言大義／233四 會(huì)、及、暨／238五 邾儀父：稱名與稱字的微言大義／242l.文字傳抄的訛誤／2422.名與字／244六 地期與時(shí)間.小信與大信／255七 《毅粱》經(jīng)解：三月.公及邾儀父盟于蔑／2571.稱謂之辨／2572.日期之辨／259八 《左傳》經(jīng)解：三月.公及邾儀父盟于蔑／2611.名、字之辨／2612.釋“未王命，故不書爵”／263九 會(huì)盟·歃血·信譽(yù)／2651.從盟誓的社會(huì)淵源管窺社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與矛盾／2652.信用從何而來與儀式力量／2753.對(duì)盟約有效性的保障／2804.利他和利己／2845社會(huì)進(jìn)化與歷史進(jìn)步／288第四章 夏四月，費(fèi)伯帥師城郎。不書，非公命也／291一 《春秋》之“不書”／291二 費(fèi)與費(fèi)有別／293三 費(fèi)伯·費(fèi)序父／296第二卷 隱公元年夏／299第一章 《左傳》經(jīng)解：鄭伯克段于鄢／301一 鄭國的立國與遷徙·從鄭國東遷看古人的家國觀念／306二 “寤生”舊解／333三 制地·政治命題之恃德與恃險(xiǎn)／343四 京邑／350五 錨定效應(yīng)／353六 京城太叔·對(duì)兩首《叔于田》的辨析／356

章節(jié)摘錄

所以賈逵、杜預(yù)所謂隱公立桓公為太子的說法是不合語法的，而“奉”字是自下奉上之辭，子奉母是可以的，兄奉弟卻講不通了。這一點(diǎn)杜預(yù)想必也是明白的，所以他解作“帥國人奉之”，憑空添了“帥國人”三字來彌合矛盾。而釋“之”為仲子則文義順暢，前后呼應(yīng)：隱公認(rèn)可仲子為惠公正妻，奉之為母。自然也就認(rèn)可了桓公作為惠公之合法繼承人的身份，只待將來桓公長大便歸政于他，這與《左傳》后文都是相符的。于鬯此解，既合語法，也合文義，或許是迄今所見最通暢的解釋了。但是，疑點(diǎn)仍然存在：如果魯隱公僅是攝政而非實(shí)際即位，為何稱公，這豈不是僭越名分？既然奉仲子為母，又為什么聲子有謚而仲子無謚？先說第二個(gè)問題。如前所述，童書業(yè)是認(rèn)可《史記》的記載的：隱公的母親聲子是惠公的“賤妾”，而仲子本該是隱公之妻，卻被惠公奪了去。根據(jù)春秋時(shí)代的習(xí)俗，父奪子妻所生的兒子雖然可以成為太子，但并不太名正言順。所以，仲子所生的桓公本在可立可不立之間。這些大概就是仲子后來雖然升格為夫人卻沒能獲得謚號(hào)的原因。而據(jù)當(dāng)代學(xué)者劉麗文的說法是，如果死去的元妃沒兒子，繼室的兒子繼承君位是順理成章的，如杜預(yù)注“隱公，繼室之子，當(dāng)嗣也”。隱公對(duì)桓公的謙讓并不是因?yàn)樽约旱哪赣H地位低，自己沒有繼位的資格，而是牽連著仲子掌紋上的那句神諭——“為魯夫人”。劉發(fā)出了和前文中于鬯同樣的疑問：回顧前文，《左傳》對(duì)仲子的敘述有些閃爍其詞：“故仲子歸于我”是說仲子嫁到我國，但問題是，嫁給魯惠公是“歸于我”，嫁給魯隱公（當(dāng)時(shí)的太子，未來的國君）也是“歸于我”。仲子本來到底要  [清】于鬯《香革校書》，中華書局。1984年，第740-一741頁：“立者即謂臆公挺立為君也?！督?jīng)》不書即位，故《傳》明隱之所以立奉之者。之字當(dāng)指仲子，謂奉仲子為母也。而杜預(yù)《集解》謂隱公追成父志，為桓尚少，是以立為太子，帥國人奉之。則以立為枉公立為太子，非臆公立為魯君。奉為奉桓，非奉仲子。其說本之鄭眾。賈逵而小變之。殆非也。然據(jù)孔義引郜說，隱公攝立為君，奉桓為太子，則其解立卻不誤，蓋此語承上文志公薨而言，又明出隱公字。凡言某公薨、某公立，史文之常例。又下文云：元年春王周正月，不書即住，攝也。即緊承此立字而言，伸明隱既主而《經(jīng)》不書即住之意?！蹲髠鳌窞榻?jīng)割《侍》附《經(jīng)》之前，其文本相連接，則立之指隱不指極，顯可見也。惟鄭亦以奉為奉扭為太子。夫既奉仲子為母。則正以枉為太子故矣。但日奉謂奉仲子則可，謂奉桓則不可。奉者必自下奉上之辭，子可以奉母，兄未便日奉弟也。杜亦正嫌于奉之之義，故曲謂帥國人奉之，珠添設(shè)帥國人豐矣。且《史記·魯世家》言登宋女為夫人。以免為太子，在惠公卒之前，而下《傳》亦云惠公之薨也，太子少，則桓在惠公時(shí)田早巳立為太子矣，亦何煩隱之追立而奉之哉？”

后記

本來想寫完隱公元年的全年的，結(jié)果只寫了上半年。這樣出版已經(jīng)很困難了，如果再加一倍篇幅，讀者就只能到網(wǎng)上找電子稿了。這書寫了很久，改了很多次，我覺得如果不考慮出版定稿的話，我大概可以一輩子一直改下去。這書的出版要感謝很多人。感謝責(zé)編楊曉燕女士，因?yàn)?，如果我不是作者而是?zé)編的話，斷然不會(huì)出這種書的，就算想出，也一定拗不過領(lǐng)導(dǎo)，而書竟然真的出了，實(shí)在不容易呀！還要感謝徐戈和吳新宇兩位老師百忙之中為我的稿子校訂文字，看了他們的校樣，我感覺自己在文字上又獲新知了。他們與我素昧平生，只是出于一種關(guān)懷而義務(wù)地承擔(dān)了這些，實(shí)在讓我非常感動(dòng)。還有杜垣老師一直以來熱情的推薦，在此一并謝過。

媒體關(guān)注與評(píng)論

一部經(jīng)學(xué)史就是一部誤讀史。然而對(duì)于我們，探求經(jīng)籍之正解雖屬理所當(dāng)然，梳理歷代的誤讀卻也有著另外一番趣味。況且，誤讀對(duì)歷史的影響甚至還要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于正解，若要了解歷史，理解誤讀往往會(huì)比理解正解更為重要。經(jīng)與史，是一枚硬幣的兩面。舉例來說，明代嘉靖朝囂囂多年的“大禮議”，在現(xiàn)代人看來，大家在頭破血流中爭論的問題實(shí)屬無聊——為什么非要皇帝把父母當(dāng)成叔叔和嬸嬸？但在經(jīng)學(xué)背景下現(xiàn)察，就會(huì)知道那些“愚蠢無聊”的大臣們拼了性命所爭的東西確實(shí)是關(guān)系重大的。但是。大臣們誓死捍衛(wèi)的那一則春秋大義，在現(xiàn)代史家的考據(jù)之下，卻有可能被證明為錯(cuò)，甚至是從其理論源頭《公羊傳》本身就錯(cuò)起的?！芤?/pre>


編輯推薦
《春秋大義2:隱公元年》所作的是一種解剖跳蚤式的工作，試圖從《春秋》二百四十二年的記載出抽出一年，來作全景式的分析，梳理歷代學(xué)者對(duì)這一段被神圣化的文本的種種不同的定義、不同的信仰和不同的解讀以及他們互相之間無窮無盡的辯難，并展示這些定義、信仰、解讀與辯難是如何影響著不同時(shí)代中的政治理念與社會(huì)思潮的。





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