什么是西方

內(nèi)容概要

　　“西方”這個(gè)概念看似簡(jiǎn)單，實(shí)則復(fù)雜又模糊，當(dāng)代法國(guó)著名學(xué)者、巴黎高等商學(xué)院-歐洲管理學(xué)院的教授菲利普？尼摩在《什么是西方》中嘗試以歷史為依據(jù)闡述自己的論點(diǎn)，即西方和西方文明是法治、民主、自由、科學(xué)和私有制等一系列歷史因素共同作用的結(jié)果。尼摩認(rèn)為西方文化不是偶然性和必然性的產(chǎn)物，而是由五個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻或稱(chēng)“五大奇跡”在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中逐步構(gòu)筑完成的一個(gè)偉大成果，這五大奇跡分別為：古希臘人創(chuàng)造了城邦和科學(xué)，古羅馬人發(fā)明了私法和人文主義，《圣經(jīng)》倡導(dǎo)的倫理觀及末世論，11-13世紀(jì)的“教皇革命”，最后則是發(fā)生于西方國(guó)家的近代重大民主革命。

作者簡(jiǎn)介

作者：(法國(guó))菲利普·尼摩 譯者：閻雪梅菲利普·尼摩，法國(guó)哲學(xué)家，1949年生人，畢業(yè)于法國(guó)圣克魯高師，先后任教于圖爾大學(xué)和奧古斯特·孔德學(xué)院，現(xiàn)為巴黎高等商學(xué)院一歐洲管理學(xué)院的教授兼巴黎高等商學(xué)院經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心的負(fù)責(zé)人。早期致力于將奧地利哲學(xué)家弗雷德里希·哈耶克的重要思想介紹到法國(guó)，同時(shí)研究倫理學(xué)和政治哲學(xué)。九十年代中期開(kāi)始關(guān)注西方政治思想史，探討自由主義思想在西方興起的緣由。至今已出版了十余部論著，先后發(fā)表過(guò)數(shù)十篇論文，是享譽(yù)當(dāng)代法國(guó)的著名學(xué)者之一。

書(shū)籍目錄

引言第一章 “希臘的奇跡”：城邦，科學(xué)·依據(jù)讓一皮埃爾·維爾南的希臘城邦的構(gòu)成特征·公民平等和法治自由·科學(xué)·學(xué)校第二章 古羅馬人的貢獻(xiàn)：私法，人文主義·在多民族的羅馬國(guó)家里發(fā)明了通用的法律·古羅馬的私法，西方人文主義的根源·拉丁文學(xué)和雕塑的人格主義第三章 《圣經(jīng)》的倫理學(xué)與末世學(xué)·《圣經(jīng)》的倫理觀·《圣經(jīng)》末世學(xué)·救世主降臨說(shuō)，千禧年說(shuō)，空想主義第四章 11世紀(jì)到13世紀(jì)的“教皇革命”·教皇革命·耶穌再臨人間的新條件·圣安塞姆的贖罪論與煉獄說(shuō)·永福，人類(lèi)的事業(yè)，中?；健ぷ诮滩门兴拇蟛门虚L(zhǎng)·理性的神圣化：古希臘科學(xué)和為《圣經(jīng)》的倫理觀和末世學(xué)效勞的羅馬法·形式因與物質(zhì)因：文本傳承的問(wèn)題第五章 自由民主的來(lái)臨·精神自由主義·民主·經(jīng)濟(jì)自由主義·自動(dòng)組織秩序及其反對(duì)者第六章 西方文明的一個(gè)普遍方面-自由民主，知識(shí)和生產(chǎn)力的劃分·人口爆炸及其意義·法治社會(huì)和市場(chǎng)的普遍價(jià)值第七章 致力于一個(gè)西方聯(lián)盟·西方的邊界·邊界擴(kuò)張，教育問(wèn)題·西方聯(lián)盟結(jié)論中文版后記附錄 自由主義在古代和中世紀(jì)的思想源流·古希臘城邦的“法治自由”·斯多葛主義的天賦權(quán)利論·羅馬法作為科學(xué)的法律·羅馬法作為私有制的根源·《圣經(jīng)》，一場(chǎng)宣告了重大社會(huì)變動(dòng)的道德革命·“教皇革命”的理性主義，托馬斯主義·普通法的傳統(tǒng)·天主教會(huì)的民主傳統(tǒng)·“日耳曼人的”自由？·結(jié)論

章節(jié)摘錄

第一章　“希臘的奇跡”：城邦，科學(xué)1．依據(jù)讓-皮埃爾·維爾南’的希臘城邦的構(gòu)成特征希臘城邦的誕生借力于一次災(zāi)難：公元前l(fā)200年左右，存在于希臘土地上的邁錫尼式的神圣君主集權(quán)制的滅亡。隨之而來(lái)的是一個(gè)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，經(jīng)過(guò)這些黑暗世紀(jì)的醞釀，最終在公元前8世紀(jì)中葉前后出現(xiàn)了城邦這樣一個(gè)前所未聞的事實(shí)和歷史演變的“躍進(jìn)”。讓一皮埃爾·維爾南用下列特征形容這個(gè)由古希臘時(shí)代的政治家和思想家（“希臘七賢”和他們的同路人）所完成的突變：1）君權(quán)的危機(jī)。城邦的出現(xiàn)導(dǎo)致了邁錫尼文明里所有社會(huì)職能集于神圣國(guó)王一身的巫師宗教權(quán)的解體。國(guó)王的職責(zé)此后由軍法官、法官、執(zhí)政官、祭司等多位高級(jí)官員共同承擔(dān)。君主制讓位于共和制。政治權(quán)力成為集體權(quán)力，被置于共同體中，成為“所有人的事務(wù)”。2）公共空間的出現(xiàn)。邁錫尼文明的王權(quán)被封閉于王宮的秘密空間，而在新出現(xiàn)的城邦里，執(zhí)政官的權(quán)力是公開(kāi)的，經(jīng)考古學(xué)證實(shí)了用于召開(kāi)公民會(huì)議的政治集會(huì)廣場(chǎng)的存在，它的出現(xiàn)、文字成為表達(dá)思想的工具以及把這些思想訴諸不具名公眾的評(píng)判就是權(quán)力公開(kāi)的證明。法律法規(guī)書(shū)寫(xiě)成文。文字已經(jīng)有了兩千年的歷史。正是在希臘城邦的背景下出現(xiàn)了可以視為書(shū)籍的最早的文本。3）言論和理性的提升。因?yàn)闄?quán)力被公開(kāi)于政治集會(huì)上，而且可以受到任何人的質(zhì)疑。在預(yù)存異議的情況下，并且在兼顧大會(huì)全體參與者的心理和聽(tīng)取能力的條件下，決議和立法只有以客觀而普遍存在的道理（而且這些道理本身也經(jīng)過(guò)有理有力的論證）說(shuō)服了所有參加大會(huì)的公民之后才有可能得到執(zhí)行。因而在維爾南看來(lái)，理性思想和演說(shuō)藝術(shù)是被權(quán)力的公開(kāi)化直接引入新生城邦的兩大精神創(chuàng)造。后來(lái)，一些科學(xué)——邏輯學(xué)、辯證法、修辭學(xué)——使得理性辯論和演說(shuō)藝術(shù)的方法和形式逐漸規(guī)范化；但是這些科學(xué)只集中于政治集會(huì)上即興出現(xiàn)的演說(shuō)和辯論手法上。4）法律面前人人平等。公民社會(huì)步人了公共空間的時(shí)代，其成員們的生活使得他們變得越來(lái)越相似和平等。事實(shí)上，既然確保一個(gè)人在其共同體中的地位的關(guān)鍵不再是他所承擔(dān)的巫師宗教職能或者他在家族中所擁有的地位，而是一方面取決于他在與其他公民處于同一級(jí)別的重武裝步兵方陣中的戰(zhàn)斗力，另一方面取決于他在政治集會(huì)上進(jìn)行理性辯證的能力；既然在公共空間，中肯客觀的反對(duì)意見(jiàn)既可能來(lái)自貴族，也可能來(lái)自最弱小的公民，任何一個(gè)公民都可以取代其他公民，與其他公民之間可以相互交換。一個(gè)在法律面前與其他所有人平等的抽象概念的人出現(xiàn)了，這個(gè)法律面前人人平等具有雙重含義：所有人都平等地遵守法律和參與制定法律?！斑m度”的美德取代了那些被《荷馬史詩(shī)》頌揚(yáng)的貴族道德，而這些貴族道德從赫西俄德開(kāi)始被批判為過(guò)度、無(wú)秩序、不公正和暴力的根源。由此出現(xiàn)了一個(gè)全新的人——公民：意識(shí)到并且希望自己與同類(lèi)在法律、理性以及因此產(chǎn)生的尊嚴(yán)方面保持平等的公民。5）宗教的巨變。古希臘人在如此發(fā)明了被公眾理性統(tǒng)治的國(guó)家之后，又自相矛盾地發(fā)明了宗教——或者說(shuō)，至少是我們現(xiàn)代西方人所稱(chēng)的宗教，也就是說(shuō)某種自人類(lèi)到上帝的“縱向”關(guān)系。在它之前的宗教完全是另一回事，是“橫向”聯(lián)結(jié)群體的，是社會(huì)聯(lián)系的唯一的和必須的形式，是經(jīng)由與神話(huà)相符的祭祀儀式而來(lái)的暴力宣泄所確保的社會(huì)秩序的紐帶。然而，自那以后，確保社會(huì)秩序的責(zé)任由國(guó)家承擔(dān)，國(guó)家實(shí)施法律和懲處犯罪。由此可見(jiàn)，宗教不具社會(huì)功用。的確，宗教沒(méi)有消失，但是它的地位發(fā)生了根本變化：（1）隨著對(duì)關(guān)系到城邦及其領(lǐng)土的城邦守護(hù)神的祭祀的發(fā)展，宗教信仰從屬于國(guó)家，這樣的現(xiàn)象等同于對(duì)宗教的抵消（因?yàn)槭怯烧谓y(tǒng)領(lǐng)宗教，而不像之前古代社會(huì)的相反情況）；（2）與之相對(duì)，出現(xiàn)了一些私人宗教情感形式，例如秘密祭禮、兄弟會(huì)、對(duì)神的哲學(xué)思辨，這就是后來(lái)的西方人所稱(chēng)的“宗教”。6）自然與人為規(guī)定的區(qū)分。只有在與古代神圣君主制國(guó)家相關(guān)的最后一個(gè)轉(zhuǎn)變發(fā)生之后，“希臘的奇跡”才最終完成，這個(gè)轉(zhuǎn)變即法律自身的人為規(guī)定性使得它可以被自由修改的觀念以及社會(huì)秩序可以接受批判和改變的觀念。于是出現(xiàn)了本義上的政治，也就是說(shuō)不僅僅是在當(dāng)時(shí)既有的社會(huì)習(xí)俗和等級(jí)的范圍內(nèi)確定一個(gè)集體行動(dòng)之類(lèi)的行政問(wèn)題的討論（這種討論早在神圣君主制國(guó)家就已經(jīng)出現(xiàn)，人類(lèi)學(xué)家們甚至指出過(guò)去一直如此，而且現(xiàn)在那些“無(wú)國(guó)家的社會(huì)”里仍然如此），而是一種以社會(huì)生活準(zhǔn)則自身為基礎(chǔ)的徹底討論。這意味著當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)意識(shí)到與自然秩序相比而言的社會(huì)秩序的自律性，也就是說(shuō)意識(shí)到了這樣一個(gè)事實(shí)，即存在兩類(lèi)不同的秩序，一類(lèi)秩序是超驗(yàn)性和不可觸犯的秩序，這是“自然”秩序，另一類(lèi)由人類(lèi)創(chuàng)造的隨時(shí)間和地點(diǎn)而變化并遵從批判和變革的人造秩序，即產(chǎn)生于一個(gè)“規(guī)定”的人為秩序。這個(gè)觀點(diǎn)在公元5世紀(jì)后六七十年的時(shí)間，即在古希臘詭辯者的時(shí)代里已經(jīng)有了明確表述。西方經(jīng)由古羅馬人繼承了這些演變，它們把古希臘與在它之前的所有社會(huì)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)拉開(kāi)了距離，因?yàn)檫@些社會(huì)，無(wú)論是在古希臘之前的古代社會(huì)，還是古代近東的早期國(guó)家，都仍然實(shí)行神圣君主制。2．公民平等和法治自由古希臘人通過(guò)這些革新創(chuàng)立了以法治國(guó)的原則和與之密不可分的個(gè)人自由的原則，近代的法治國(guó)家就是在此公民基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。因此，既然公民被要求遵守的只是一條對(duì)人人都平等的不具名的一般規(guī)則，而不是來(lái)自國(guó)王、家族尊長(zhǎng)、在廣大社會(huì)范圍內(nèi)等級(jí)地位更高的一個(gè)有自由決定權(quán)的人的個(gè)人指令，而且，既然這個(gè)規(guī)則是公開(kāi)的、事先已了解的、明確和穩(wěn)定的，公民始終會(huì)事先知道自己如何作為才不會(huì)屈從于任何人的強(qiáng)制。既不與其他公民發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)也不和國(guó)家發(fā)生爭(zhēng)端，這只需取決于他自己的行為。因?yàn)橛锌煽康恼J(rèn)識(shí)工具來(lái)預(yù)先了解合法行為或者不合法行為，他可以自己負(fù)責(zé)自己的生活，獨(dú)自決定自己的活動(dòng)，他成為一個(gè)自由的人。因此希臘人所發(fā)明的公民這一表達(dá)方式創(chuàng)造了個(gè)人自由，以西方人始終理解的自由概念上的個(gè)人自由（從這方面來(lái)看，無(wú)論后期羅馬帝國(guó)、蠻族各王國(guó)還是封建制都代表著一種長(zhǎng)期倒退）。當(dāng)英國(guó)政治哲學(xué)家們構(gòu)思法治而非人治的政府和法律至上原則的表達(dá)方式時(shí)，他們只是以自己的語(yǔ)言重新表述了希臘公民的古老理想。我們?cè)趤喞锸慷嗟碌闹髦凶x到了這個(gè)理想： 法治比人治即所有公民中僅僅一位公民的個(gè)人統(tǒng)治更 好，而且根據(jù)這個(gè)同樣的觀點(diǎn)來(lái)看即使這種統(tǒng)治方法比某些人執(zhí)掌權(quán)力更好，我們也僅僅應(yīng)該把他們視為法律的守護(hù)者和法律的臣子……希望實(shí)行法治，似乎就是希望上帝和理性 的絕對(duì)統(tǒng)治；反之，希望由一個(gè)人來(lái)統(tǒng)治，就是同時(shí)想要一個(gè)野獸的統(tǒng)治，因?yàn)榉抢硇缘挠∏【哂羞@種獸性，而且情欲扭曲了領(lǐng)導(dǎo)者們的性格，即使他們是所有人中最有德行之人。亞里士多德明確指出—個(gè)由人民而非法律執(zhí)政的政體不是一個(gè)自由政體，因?yàn)樵谶@種隋況下人民就如同—個(gè)“集體君主”。一個(gè)自由政體的構(gòu)成特征，不是以所有人的名義發(fā)布命令這個(gè)事實(shí)，而是只存在一般規(guī)則、沒(méi)有特別命令的事實(shí)。法官或執(zhí)政者只有在填補(bǔ)不可避免的法律空白的情況下才發(fā)布特別命令。因此歸根結(jié)底，希臘人所發(fā)明的并非人們慣稱(chēng)的民主，而是“法治國(guó)家”。以在雅典推行公民權(quán)為標(biāo)志完成的精神革命的一個(gè)極有意義的特色是城邦保留給外國(guó)人的身份。伯里克利在他那篇由修昔底德復(fù)述的著名葬禮演說(shuō)中所提到的，雅典歡迎為數(shù)眾多的“居住在雅典的外國(guó)僑民”并且賦予他們主要的公民權(quán)，而且首先是長(zhǎng)期居住在城邦的權(quán)利。正是因?yàn)橄ＥD人，特別是雅典人，構(gòu)建了城邦和公民的抽象概念，人們才能夠加入這種獨(dú)立于他們的家族和種族所屬關(guān)系之外的新型群體。有史以來(lái)第一次出現(xiàn)了一種接受其建立基礎(chǔ)并非為同一個(gè)原初共同體的社會(huì)體系。

編輯推薦

《什么是西方》作者尼摩以實(shí)證和解析的方式描繪了這五個(gè)演變性"躍進(jìn)"后，指出西方文明是上述借用的混合體，雖然它是一段獨(dú)特歷史的結(jié)果，卻具有一些真正普遍性的特征。 把西方的現(xiàn)代民主和中世紀(jì)的政治神學(xué)的發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，或許是作者最大膽的觀點(diǎn)。他反對(duì)世俗主義者、多數(shù)基督教和自由進(jìn)步人士把現(xiàn)代西方文明的多數(shù)特征歸結(jié)于文藝復(fù)興或者激進(jìn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的常識(shí)，而是認(rèn)為中世紀(jì)的變化是西方文明的根源。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    什么是西方 PDF格式下載

---