才性與玄理

內(nèi)容概要

　　《才性與玄理》作者牟宗三先生寫《歷史哲學》至東漢末止，此后不再就政治說，故轉(zhuǎn)而言學術。中國歷史上的學術階段主要有三：一曰魏晉玄學，二曰南北朝隋唐之佛教，三曰宋明儒學。魏晉玄學上接先秦兩漢的人性論，固此階段前期所論者為才性，此乃有關生命之學問；賴此所開出的真生命與真性情，方能深入發(fā)揚道家玄理。而道家玄理之弘揚，正是契接佛教之最佳橋梁，此即后期所論者也。故此書名為“才性與玄理”。

作者簡介

牟宗三（1909-1995），字離中，山東棲霞人。中國現(xiàn)代學者，哲學家、哲學史家，中國現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一，英國劍橋哲學詞典譽之為“當代新儒家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學家”?！　∧沧谌?927年進入北大，先后師從張申府、熊十力諸先生。1933年畢業(yè)于北京大學哲學系。曾先后在華西大學、中央大學、金陵大學、浙江大學等校任教，以講授邏輯學和西方哲學為主。1949年去臺灣，任臺灣師范大學、東海大學教授。1960年到香港，任香港大學、香港中文大學、香港九龍新亞研究所教授。重要著作有：《才性與玄理》、《心體與性體》、《歷史哲學》、《政道與治道》、《中國哲學的特質(zhì)》、《生命的學問》、《名家與荀子》、《智的直覺與中國哲學》、《現(xiàn)象與物自身》、《康德的道德哲學》等，另有《康德〈純粹理性批判〉譯注》。

書籍目錄

原版自序之一原版自序之二第一章　王充之性命論第一節(jié)　綜述“用氣為性”所含之各種特征第二節(jié)　“氣性”善惡之分解的展示：諸義并立第三節(jié)　《本性篇》辟謬第四節(jié)　材質(zhì)主義之命定主義第二章　《人物志》之系統(tǒng)的解析第一節(jié)　“系統(tǒng)的解析”之意義第二節(jié)　《人物志》論人是品鑒的：對于才性的品鑒第三節(jié)　全幅人性的了悟：品鑒的與道德的第四節(jié)　才性的展示：才性與普遍的道德心性第五節(jié)　中和之質(zhì)與偏雜之質(zhì)：才性之種種姿態(tài)或形相——才性人格之層級第六節(jié)　體別與進德:才性系統(tǒng)不能建立進德之學，進德之學所以可能之超越根據(jù)第七節(jié)　《人物志》順才性之品鑒,對于英雄有恰當相應之理解，對于圣人無恰當相應之理解第八節(jié)　四理與四明:品鑒與智悟——藝術境界與智悟境界第三章　魏晉名士及其玄學名理第一節(jié) “名土”格之出現(xiàn)第二節(jié)　正始名士:玄學名理以王、何、茍粱為代表；荀粲之玄遠第三節(jié)　王粥之高致第四節(jié)　王粥易學之史跡第五節(jié)　治易之三系：術數(shù)系、象數(shù)系、義理系；管鉻之術數(shù)第四章　王弼玄理之易學第一節(jié)　王弼易學之中心觀念第二節(jié)　王弼《乾象》“各正性命”解第三節(jié)　王弼“復其見天地之心’解第四節(jié)　王弼之“大衍”義第五節(jié)　王、韓之“一陰一陽”解第六節(jié)　王、韓之“體用有無”義第七節(jié)　王弼之“圣人體無”義第八節(jié)　王弼之“圣人有情”義第五章　王弼之老學——王弼《老子注》疏解……

編輯推薦

《才性與玄理》牟宗三先生作為新儒家中最杰出之人物，其高乎同儕之處不僅在于地對儒學義理有著極深的造詣，更在于他對中國傳統(tǒng)學術大脈有整體的把握。故此書在深入辨證解析魏晉玄學的內(nèi)在脈絡的同時，又不忘以儒、釋、道三家義理的圓融會通為根旨。

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