西方美學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀

內(nèi)容概要

前不久，李衍柱教授把他的新著《西方美學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀》交給我，要我?guī)退麑憘€序。雖然我有一點(diǎn)兒猶豫，但還是沒有推辭。猶豫的是，衍柱先生無論在年齡上還是資歷上都是我的學(xué)長，要我為他的著作作序，自感不大夠格。最后之所以沒有推辭，是因為，首先，我倆結(jié)識較早，是很好的朋友。早在上世紀(jì)80年代，我還算“中青年”教師時，我敬愛的導(dǎo)師蔣孔陽先生還健在，通過蔣先生介紹我們認(rèn)識了。20年來，我們不但在學(xué)業(yè)上經(jīng)?；ハ嘟涣鳎以趥€人的交往上也日益增多，使我對衍柱先生的學(xué)問人品有了更多了解。衍柱先生給我印象最深的是為人正直質(zhì)樸，對他人熱情關(guān)心、無私幫，在做學(xué)問方面執(zhí)著、勤奮、踏實，使我感到他值得信任。作為摯友，我沒有理由推辭。其次，衍柱先生這本新著的選題和內(nèi)容相對而言是我比較熟悉的，我在跟隨蔣孔陽先生讀研究生時專業(yè)方向就是西方美學(xué)，我的碩士論文和第一部專著《黑格爾戲劇美學(xué)思想初探》就屬于西方美學(xué)研究，二十多年來，西方美學(xué)仍然是我一個主要的研究方向，所以衍柱先生的委托，我也義不容辭。再次，前些年我雖然主持了《西方美學(xué)通史》等著作的研究和編寫，但有不少新出版的第一手材料并沒有讀過，這次衍柱先生細(xì)讀了《柏拉 圖全集》、《亞里士多德全集》等新翻譯、出版的大型書系，有許多新的心得體會，值得我學(xué)習(xí)、吸取，所以我還是欣然接受了這個任務(wù)。    本書對西方美學(xué)經(jīng)典的整體把握經(jīng)典文本的豐富內(nèi)涵，以重新閱讀、闡釋西方美學(xué)經(jīng)典文本為主旨，并在重讀經(jīng)典過程中進(jìn)行新的發(fā)現(xiàn)、新的闡釋、新的理解，對諸位美學(xué)大師及其經(jīng)典文本進(jìn)行了客觀、公正且具有獨(dú)到的評價，讀者可以在此讀出新意，對西方美學(xué)經(jīng)典文本進(jìn)行深入解讀。

書籍目錄

序引論：詩與美的追問  一 走進(jìn)西方美學(xué)的殿堂  二 詩與美：斯芬克斯之謎  三 回歸經(jīng)典文本“圣地”，探尋詩與美的軌跡  四 重讀中的愉悅與發(fā)現(xiàn)第一章 柏拉圖論詩與美  第一節(jié) 說不完、爭不休的柏拉圖——柏拉圖詩學(xué)與美學(xué)思想研究述評  第二節(jié) 相論：柏拉圖詩學(xué)與美學(xué)思想方法論的元點(diǎn)  第三節(jié) “線喻”、“洞喻”、“床喻”和柏拉圖的世界圖像論  第四節(jié) 哲學(xué)與詩歌之爭——柏拉圖為什么要把詩人趕出“理想國”  第五節(jié) 柏拉圖的詩論六說  第六節(jié) 世界本體論美學(xué)的肇始者——柏拉圖提出的美學(xué)問題  第七節(jié) 柏拉圖思想的雙重性和矛盾性及柏拉圖詩學(xué)與美學(xué)思想對后世的影響第二章 世界史上第一部文藝學(xué)美學(xué)專著——亞里士多德的《詩學(xué)》  第一節(jié) 亞里士多德對柏拉圖的批判與《詩學(xué)》的方法論  第二節(jié) 《詩學(xué)》的結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容  第三節(jié) 亞里士多德論悲喜劇和史詩  第四節(jié) 亞里士多德《詩學(xué)》的影響和局限第三章 古典主義詩學(xué)的兩部著名文獻(xiàn)——賀拉斯的《詩藝》與朗吉弩斯的《論崇高))  第一節(jié) 羅馬時期文藝思想概述  第二節(jié) 賀拉斯的《詩藝》  第三節(jié) 朗吉弩斯的《論崇高》第四章 新古典主義的經(jīng)典文本——《法蘭西學(xué)院關(guān)于悲喜劇(熙德)對某方面所提意見的感想》與布瓦洛的《詩的藝術(shù)》  第一節(jié) 新古典主義產(chǎn)生的歷史條件和哲學(xué)基礎(chǔ)  第二節(jié) “《熙德》之爭”與沙波蘭的《法蘭西學(xué)院關(guān)于悲喜劇(熙德)對某方面所提意見的感想》  第三節(jié) 《詩的藝術(shù)》所闡明的新古典主義詩學(xué)原則第五章 人類童年時代的美學(xué)與詩學(xué)——維柯的《新科學(xué)))  第一節(jié) 維柯：人類文化學(xué)的偉大先驅(qū)  第二節(jié) 維柯《新科學(xué)》的方法論原則  第三節(jié) 詩性智慧：人類童年時代詩學(xué)的生動體現(xiàn)  第四節(jié) 維柯對西方美學(xué)和詩學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)和影響第六章 法國啟蒙運(yùn)動與狄德羅的啟蒙美學(xué)——《狄德羅美學(xué)論文選》  第一節(jié) 法國啟蒙運(yùn)動與狄德羅的戰(zhàn)斗的一生  第二節(jié) 狄德羅的美學(xué)思想及其代表著作——《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》  第三節(jié) 狄德羅關(guān)于文藝創(chuàng)作的理論  第四節(jié) 狄德羅對戲劇理論的貢獻(xiàn)——《論戲劇詩》及其他第七章 德國“新文學(xué)之父”萊辛——《拉奧孔》和《漢堡劇評》  第一節(jié) 萊辛：“近代德國所產(chǎn)生的第一個偉大的文壇巨子”  第二節(jié) 萊辛的美學(xué)思想和文藝?yán)碚摰母境霭l(fā)點(diǎn)和方法論，  第三節(jié) 美學(xué)與詩學(xué)個案分析的范例——《拉奧孔，或稱論畫與詩的界限》  第四節(jié) 現(xiàn)實主義的戲劇理論和文藝批評的歷史文獻(xiàn)——《漢堡劇評》  第五節(jié) 《拉奧孔》、《漢堡劇評》對后世的影響第八章 打開西方近代美學(xué)的鑰匙——康德的《判斷力批判》  第一節(jié) 康德的生平、著述和思想發(fā)展路程  第二節(jié) 康德哲學(xué)是“法國革命的德國理論”  第三節(jié) 康德：西方近代美學(xué)的真正奠基人  第四節(jié) 《判斷力批判》在康德哲學(xué)體系中的地位  第五節(jié) 康德美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)：“人是目的”  第六節(jié) 康德對美與崇高的分析  第七節(jié) 美的理想、審美意象與“美是道德的象征”  第八節(jié) 康德藝術(shù)理論中的幾個問題  第九節(jié) 康德《判斷力批判》的深遠(yuǎn)影響和現(xiàn)代意義第九章 歌德的《歌德談話錄》與《論文學(xué)藝術(shù)》  第一節(jié) 歌德——文學(xué)世界奧林波斯山上的宙斯  第二節(jié) 關(guān)于民族文學(xué)與世界文學(xué)發(fā)展的理論建樹  第三節(jié) 關(guān)于自然與藝術(shù)的關(guān)系  第四節(jié) 古典的與近代的，現(xiàn)實主義與浪漫主義，自然的形式與寫作手法  第五節(jié) 藝術(shù)規(guī)律、特征美與“顯出特征的整體”第十章 世界美學(xué)史上的一座豐碑——黑格爾《美學(xué)》  第一節(jié) 圍繞對黑格爾的評價出現(xiàn)的世紀(jì)之爭  第二節(jié) 《美學(xué)》在黑格爾哲學(xué)大廈中的位置  第三節(jié) 黑格爾《美學(xué)》的結(jié)構(gòu)、方法和體系的主要內(nèi)容  第四節(jié) 黑格爾《美學(xué)》與中國美學(xué)文藝學(xué)建設(shè)后記

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本書對西方美學(xué)經(jīng)典的整體把握經(jīng)典文本的豐富內(nèi)涵，以重新閱讀、闡釋西方美學(xué)經(jīng)典文本為主旨，并在重讀經(jīng)典過程中進(jìn)行新的發(fā)現(xiàn)、新的闡釋、新的理解，對諸位美學(xué)大師及其經(jīng)典文本進(jìn)行了客觀、公正且具有獨(dú)到的評價，讀者可以在此讀出新意，對西方美學(xué)經(jīng)典文本進(jìn)行深入解讀。

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