新哲學(xué)講演錄

內(nèi)容概要

本書(shū)是作者在北大授課的錄音整理，是他近20年來(lái)對(duì)一些哲學(xué)問(wèn)題思考的總結(jié)，涉及的領(lǐng)域除哲學(xué)本身外，還包括美學(xué)、倫理學(xué)和歷史哲學(xué)。作者主張把中國(guó)傳統(tǒng)的“萬(wàn)物一體”與西方近代的“主體——客體”關(guān)系式結(jié)合起來(lái)，提倡一種中西會(huì)通的哲學(xué)。他認(rèn)為，哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問(wèn)，是提高人生境界之學(xué)；哲學(xué)不以追求知識(shí)體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對(duì)世界的態(tài)度、講人怎樣生活在這個(gè)世界上。    本書(shū)內(nèi)容生活活潑、通俗易懂。如果說(shuō)以往是要經(jīng)過(guò)苦苦思索才能進(jìn)入哲學(xué)之境的話，那么本書(shū)讓你體會(huì)到哲學(xué)將怎樣平易生動(dòng)地走進(jìn)你的生活……

作者簡(jiǎn)介

張世英，1921年生，湖北武漢市人。1946年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)。1946-1952年在南開(kāi)大學(xué)、武漢大學(xué)任教。1952年后歷任北京大學(xué)哲學(xué)系、外國(guó)哲學(xué)研究所講師、副教授、教授，所學(xué)術(shù)委員會(huì)、校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。責(zé)任北大哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，兼任中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)顧問(wèn)

書(shū)籍目錄

開(kāi)講詞哲學(xué)的性質(zhì)  小引：哲學(xué)始于對(duì)普通性問(wèn)題的驚異  一、哲學(xué)史上對(duì)哲學(xué)的界定  二、哲學(xué)是關(guān)于人類對(duì)世界的態(tài)度或人生境界之學(xué)  三、哲學(xué)的分類第一篇 本體論與認(rèn)識(shí)論  第一講 哲學(xué)的基本問(wèn)題  第二講 精神發(fā)展的階段  第三講 兩種超越：縱向超越與橫向超越兩種目標(biāo)：相同與相通  第四講 兩種超越的途徑：思維與想像  第五講 兩種無(wú)限觀：“思維的無(wú)限”與“想像的無(wú)限”  第六講 崇尚有限與超越有限  第七講 兩種真理觀：符合說(shuō)與去蔽說(shuō)  第八講 現(xiàn)實(shí)·真實(shí)·虛擬  第九講 論境界  第十講 超越自我  第十一講 超越之路第二篇 審美觀  第十二講 審美意識(shí)的在世結(jié)構(gòu)：人與世界的融合  第十三講 審美意識(shí)的靈魂：驚異  第十四講 典型說(shuō)與顯隱說(shuō)  第十五講 審美意識(shí)：超越有限——再論典型說(shuō)以顯隱說(shuō)  第十六講 審美價(jià)值的區(qū)分  第十七講 兩種哲學(xué)，兩種語(yǔ)言觀  第十八講 語(yǔ)言的詩(shī)性與詩(shī)的語(yǔ)言  第十九講 美與真善第三篇 倫理觀  第二十講 審美意識(shí)與道德意識(shí)  第二十一講 人與世界的兩重性  第二十二講 人類中心主義、非人類中心主義和民胞物與說(shuō)  第二十三講 和諧相處：人與人，人與自然  第二十四講 建立道德的方式：對(duì)話與獨(dú)白  第二十五講 知行問(wèn)題的道德含義與認(rèn)識(shí)含義第四篇 歷史觀  第二十六講 古與今  第二十七講 傳統(tǒng)與現(xiàn)在  第二十八講 歷史的連續(xù)性與非連續(xù)性  第二十九講 中心與周邊第五篇 哲學(xué)發(fā)展的歷程  第三十講 西方哲學(xué)發(fā)展的歷程  第三十一講 中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷程  第三十二講 中西傳統(tǒng)哲學(xué)的形成和影響  第三十三講 余論 希望哲學(xué)附錄：  1.治學(xué)心得  2.主要著作目錄（合著未收入）  3.主要學(xué)術(shù)論文

章節(jié)摘錄

　　哲學(xué)的性質(zhì)　　二、哲學(xué)是關(guān)于人對(duì)世界的態(tài)度或人生境界之學(xué)　　今天首先談我對(duì)什么是哲學(xué)這個(gè)問(wèn)題的看法。開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，我以為哲學(xué)，應(yīng)是提高人的精神境界之學(xué)，應(yīng)是以進(jìn)入人與世界融為一體的高遠(yuǎn)境界為任務(wù)和目標(biāo)之學(xué)。我對(duì)于哲學(xué)目標(biāo)的這樣一種界定，用意在于把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的人與萬(wàn)物一體的思想和西方現(xiàn)當(dāng)代人與世界結(jié)合為一的思想，同西方近代的主客關(guān)系思想結(jié)合起來(lái)，所以，我說(shuō)的這種境界不是拋棄主客關(guān)系，而是包括主客關(guān)系在內(nèi)卻又超越它；這種境界不是不需要知識(shí)和規(guī)律性、必然性，不是老子講的“棄智”，而是需要廣泛的知識(shí)和規(guī)律性、必然性而又超越知識(shí)、超越規(guī)律性、必然性；不是不要功利追求，而是既講功利追求又超越功利追求。總之,這種境界不是單純精神上的安寧或精神享受，而是對(duì)世界采取一種高遠(yuǎn)的態(tài)度。人的一生是一個(gè)充滿矛盾斗爭(zhēng)和痛苦的過(guò)程，我所主張的哲學(xué)是一種教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學(xué)?，F(xiàn)在大家都愛(ài)說(shuō)提高人們的素質(zhì)。什么是素質(zhì)？素質(zhì)也就是境界。提高人的素質(zhì)就是要提高人的精神境界?！　×?xí)慣于把哲學(xué)看成是關(guān)于最普遍的規(guī)律之學(xué)的人，也許會(huì)覺(jué)得我的這種哲學(xué)觀點(diǎn)太空洞了。是的，如果把哲學(xué)看成是一種知識(shí)，那么，哲學(xué)的發(fā)展史也許可以說(shuō)是內(nèi)容越來(lái)越貧乏、空洞的歷史。在古希臘，哲學(xué)囊括了所有的科學(xué)，內(nèi)容可以說(shuō)是最充實(shí)了，但是隨著人類思想文明的進(jìn)步與發(fā)展，以尋找不同現(xiàn)象范圍內(nèi)普遍規(guī)律為目標(biāo)的各門(mén)具體科學(xué)都紛紛從哲學(xué)中分化獨(dú)立出去了。什么動(dòng)物學(xué)呀，植物學(xué)呀，天文學(xué)呀，等等，都獨(dú)立出去、自立門(mén)戶了。好，你們都走了，我哲學(xué)算是被你們動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、天文學(xué)等都瓜分了。那我哲學(xué)呢？我哲學(xué)便不得不退而把自己界定為關(guān)于“最”普遍規(guī)律的學(xué)問(wèn)。你們研究植物現(xiàn)象的普遍規(guī)律、天文現(xiàn)象的普遍規(guī)律，那我哲學(xué)就研究最普遍的規(guī)律，你們各搞一攤子普遍，我就搞最普遍。從某種角度來(lái)看，也許這種歷史現(xiàn)象就可以叫做哲學(xué)內(nèi)容的貧乏化、空洞化吧。你們都離開(kāi)我了，我哲學(xué)的內(nèi)容可不就貧乏了？但是大家都知道，最普遍的規(guī)律不是離開(kāi)具體現(xiàn)象范圍內(nèi)的普遍規(guī)律而得來(lái)的，關(guān)于最普遍的規(guī)律的哲學(xué)不是離開(kāi)關(guān)于各具體范圍內(nèi)普遍規(guī)律的具體科學(xué)而獨(dú)立自在的。

編輯推薦

　　《新哲學(xué)講演錄》(第2版)內(nèi)容生活活潑、通俗易懂。如果說(shuō)以往是要經(jīng)過(guò)苦苦思索才能進(jìn)入哲學(xué)之境的話，那么《新哲學(xué)講演錄》(第2版)讓你體會(huì)到哲學(xué)將怎樣平易生動(dòng)地走進(jìn)你的生活……《新哲學(xué)講演錄》(第2版)向我們闡述了：課堂教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，在名師們手中，這門(mén)藝術(shù)往往呈現(xiàn)出豐富的色彩，放射出迷人的光芒，在當(dāng)下的中國(guó)，學(xué)術(shù)著作往往呈現(xiàn)出嚴(yán)肅的面孔，給人的感覺(jué)經(jīng)常是嚴(yán)峻的、冰冷的，因此，學(xué)術(shù)著作總是很難理想地實(shí)現(xiàn)自身的接受過(guò)程，學(xué)術(shù)的普及因之受到相當(dāng)大的負(fù)面影響。 學(xué)術(shù)真的就只有人們意料的那副臉孔么？ 您也許沒(méi)有機(jī)會(huì)去聆聽(tīng)這些名師講課，但有了這樣的“講課實(shí)錄”在手，就相當(dāng)于旁聽(tīng)名師講課，應(yīng)該是可以彌補(bǔ)一些遺憾的。

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