科學(xué)的災(zāi)難？

內(nèi)容概要

人類的科學(xué)活動正威脅著人類的未來？作者通過有關(guān)遺傳學(xué)事例的分析召喚著這一問題，科學(xué)的“圈套”無處不在，無論什么都可能使我們的思考陷入其中——詞語的、數(shù)字的乃至我們想像的“物體”都造成種種的圈套，但是科學(xué)的作用是幫助我們搗毀這些陷阱?？茖W(xué)不是回答提問，而是提出一些確切的問題，——因為“最關(guān)鍵的科學(xué)進(jìn)步能教給我們更好地提問題的能力”。

作者簡介

阿爾貝·雅卡爾（Albert Jacpuard，1929—），當(dāng)代法國著名的種群遺傳學(xué)家和人口學(xué)家，大眾思想家和社會活動家，一位深受讀者特別是青少年讀者歡迎的著作家。代表作有《睡蓮的方程式》、《“有限世界”時代的來臨》、《寫給未出世的你》、《差異的頌歌》等。

書籍目錄

前言     科學(xué)第一章   我們與科學(xué)  科學(xué)，人類的事業(yè)  權(quán)威論據(jù)和科學(xué)論據(jù)  科學(xué)實踐  不確定性  不可判定性科學(xué)與日常生活  人與工作  人與人體  人與“他人”  人與地球  人類角色的學(xué)習(xí)  人類與死亡  科學(xué)與人類的未來圈套第二章  數(shù)的圈套   等級的圈套   秩序的圈套   加法的圈套   先天與后天   方差分析及其圈套第三章   分類的圈套  性狀的隨面選擇  對象間“距離”的隨機選擇  類別定義方法的隨面選擇  現(xiàn)象樹與系譜樹  人種的定義  分類與多元性第四章  詞語的圈套  “巧合”  進(jìn)程——決定論——巧合  定義  “巧合的法則”  形而上學(xué)的抽象疑問 “智力”與“天賦”  答案與問題  智力與速度  智力與“智商”  定義  天賦形容詞：“遺傳性的”  因果關(guān)系與關(guān)聯(lián)  因果關(guān)系與復(fù)雜性  精神分裂癥是“遺傳性的”嗎？第五章   生物學(xué)與教育，智力及其媒介和發(fā)展第六章   生物學(xué)與社會結(jié)構(gòu)，社會生物學(xué)第七章   生命的演變，事實與說明模式第八章   人權(quán)第九章   職業(yè)化與非職業(yè)化第十章   教育體制第十一章  蔑視第十二章  從另一個角度來看人類譯后記

章節(jié)摘錄

書摘    這個指數(shù)有點奇怪，但是它的確能夠區(qū)分那些“指數(shù)”高即A血型人多的群體與“指數(shù)”低即B血型人多的群體。作者羅列了許多數(shù)字，但是最引人注目的是指數(shù)I的漸變，它最初只是一個價值標(biāo)準(zhǔn)的參考系數(shù)：法國人的指數(shù)為3．2，德國人為3．1(但是黑森林地區(qū)的德國人的指數(shù)達(dá)到了4．9，那里的居民屬于“短頭型的阿爾卑斯山人種”)，波蘭人的指數(shù)“只有”1．2，猶太人則是1．6，而黑人的指數(shù)只有0．9。作者用了很長一段篇幅的文字試圖減弱波蘭人的低指數(shù)所造成的壞印象：華沙市的學(xué)校里的學(xué)生的指數(shù)達(dá)到了1．6，“因此波蘭人的指數(shù)比我們所能設(shè)想的更接近我們的指數(shù)。法國人和波蘭人之間的婚姻會孕育出很好的產(chǎn)品。然而不得不承認(rèn)……他們的第三代有可能會恢復(fù)到波蘭人的低指數(shù)，就像那些必然又恢復(fù)到黃種人指數(shù)的印度支那混血兒一樣。因而存在報廢品的可能性”。  法國一件政治大事的事例說明了這些方法的應(yīng)用所在和它們的局限性，而且尤其揭示了一種直觀分類的危險”。1969年的法國總統(tǒng)大選，第一輪競選有7名候選人：德費爾(Del-ferre)、迪卡泰爾(Ducatel)、杜克洛(Duclos)、克里維納(Kriv-ine)、波埃(Poher)、蓬皮杜(Pompidou)和羅卡爾(Rocard)o對巴黎31個選區(qū)選票的統(tǒng)計明確說明了每個選區(qū)對這些候選人所持的看法：這些候選人就是一個“31維空間中的對象”，這31維僅僅是在31個選區(qū)所得的選票數(shù)。我們強調(diào)這樣一個事實，在此不是比較總統(tǒng)候選人或他們的競選綱領(lǐng)，而只是根據(jù)相互間所得的選票來比較選民們擺放他們的位置。    為了更好地闡明解釋系譜研究的困難，讓我們想像有一個火星人，他十分精通各種各樣的群體遺傳學(xué)技術(shù)，但是卻分辯不出黑皮膚和白皮膚。他來到南非，決定研究一種在他看來決定個體命運的十分重要的性狀，即失業(yè)這一事實。最初的觀察結(jié)果告訴他，同一家庭的連續(xù)幾代之間有著極為清晰的聯(lián)系：某些系譜中的個體全都沒有失業(yè)的經(jīng)歷，而有些家庭則幾乎是一貫性地受到失業(yè)的影響。他從中得出了結(jié)論，這一特征極有可能受到基因型的支配。他擴充并且說明了自已的觀察結(jié)果，設(shè)想一些遺傳模式并且試圖借用“最大似然性”等方法，從中找到“最佳”模式。十有八九他會得出這樣的結(jié)論，即“失業(yè)”的性狀通過某個位于3個或者4個位點上的基因C很容易得到解釋。那么失業(yè)是一種人類“遺傳”性狀嗎?   這個結(jié)果可以通過沉舟上的孩子們的經(jīng)典故事得到闡釋：小船正在下沉，船上的孩子們將會溺水而死，他們的父親(或者兄弟)應(yīng)該冒著生命危險來救他們嗎?如果他犧牲自己救起了唯一的一個兒子(或兄弟)，那么他的遺傳基因賠本了，因為每救一個與他自身的基因相同的基因，他就要犧牲兩個這樣的基因；如果他救起兩個兒子，這個行為的盈虧相抵；救起3個兒子則會獲利。因此，鑒于我們基因的繼續(xù)生存的考慮，我們在第一種情況下應(yīng)持利己態(tài)度，在第二種情況下必須漠不關(guān)心，而在第三種情況下則應(yīng)該忘我犧牲(至少表面看來如此)。     ……書摘2    我們所感知的周圍的現(xiàn)實，是由一些不協(xié)調(diào)的獨一無二的殊物體組成的一個集合，有時必須作出極為抽象的努力來根據(jù)它們的特性將之分類。我們在夜空中看到的每個光點都真實存在，可以認(rèn)出它們每天晚上都是一樣的。那么，把這些光點視為一類物體，即星星，是再自然不過的事了。這時，我們就必須非常努力地想像，才能將太陽這個表面形象截然不同的發(fā)光體看作星星，并且還需要更大的努力才能將行星這些看似相同的物體排除在星星這個類別之外。    為了使我們的認(rèn)識領(lǐng)域更加廣闊，并且鑒于我們智力的局限性，用數(shù)量非常有限的類別、等級來替換無限多變的現(xiàn)實是必然的。為了進(jìn)行分類，我們不得已只好研究我們能夠分辨出來的物體的一部分特性——我們必須縮小我們的視野。但是，以此為代價，我們能夠建立某種秩序，能夠闡明物體之間的某些關(guān)系。    不過，這種秩序，我們不是把它放在事物自身，而是用于我們對它們的看法，更準(zhǔn)確地說，是我們用來描繪這些事物的方法。我們試圖理解現(xiàn)實中物體的相互作用并逐漸地寫出一篇“科學(xué)”研究文章，而我們所提及的“現(xiàn)實”只是一種由我們的思想根據(jù)感官捕捉到的“現(xiàn)實”所創(chuàng)作的一幅漫畫。    為了使這幅漫畫盡可能地忠實于所研究的事物的自然屬性，我們有必要采取一些預(yù)防措施。我們思想的本能活動根。本無法保證這些謹(jǐn)慎措施得以施行；我們也幾乎無法把那些非我們自己所為但卻是我們在自始至終的教育中，特別是在學(xué)會說話的過程中就承認(rèn)的分類放下來，因為任何語言都意味著一種類別。    我們已經(jīng)逐漸地屈服于一條嚴(yán)格的紀(jì)律，這個紀(jì)律是我們與他人交往的條件：先說后寫，用詞語來指代事物。這些約定俗成的詞語包括一小部分的“專有”名詞，它們只用來指稱唯一的對象，以及占絕大多數(shù)的“普通”名詞，這些普通名詞用來表達(dá)一些由混雜在一起、未加區(qū)分的數(shù)不勝數(shù)的物體所構(gòu)成的類別。    “科學(xué)”進(jìn)程沿著同樣的方向向前發(fā)展，科學(xué)不就是努力地確定一些有效的類別，逐漸用專有名詞取代普通名詞嗎?用變化頻繁、無法預(yù)料、影響著我們的日常生活的火紅的太陽來代替一個普普通通的和許多同類一樣有著完全相同的基本核反應(yīng)的星球。    我們已經(jīng)習(xí)慣于這種機制，它的確幫我們擴展了我們的理解范圍，甚至確保了我們作用于它的力量，但是它以同樣的運動壓制了現(xiàn)實，用一種類別的共性取代了每個事物的獨特性。腦力舒適在其中占了上風(fēng)，然而卻付出了沉重的代價。最糟糕的是我們意識不到這個過程的危險性，還冒險使用那些距有效適用領(lǐng)域甚遠(yuǎn)的類別定義所檢驗的方法。因此，明確這種機制、闡明它所依據(jù)的假設(shè)以及找出概念的局限至關(guān)重要。那么，我們所賴以劃分類別的智力進(jìn)程是什么呢?它具有怎樣的隨機性?即使我們只能用若干事實來回答問題，關(guān)注這一活動的細(xì)節(jié)也并非徒勞無益。    我們首先注意到“分類”一詞既指劃分類別的過程本身，也指這個過程所得的結(jié)果。而且在這種分類中必須區(qū)分下面兩個詞：    第一個詞用于給各種不同的類別下定義，即分類學(xué)；    第二個詞用于將一個物體歸人一種類別，即個體識別法。    長久以來，我們注意到胚胎的持續(xù)發(fā)展使人或明確或含糊地聯(lián)想到原始人逐漸演變發(fā)展成為真正的人這個相當(dāng)近似的事實，經(jīng)典論斷是這樣總結(jié)的：“個體發(fā)育概括了系統(tǒng)發(fā)育?！?      通過兩個截然不同的途徑而同時承認(rèn)了巧合在個體發(fā)育及系統(tǒng)發(fā)育的作用，這具有極其深遠(yuǎn)的意義。事實上，正如我們在第7章所作的確切說明，在新達(dá)爾文主義提出了演變模式后的70多年時間里，對多態(tài)性的蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)的觀察結(jié)果使我們重新置疑這些模式。為解決這個難題，有些研究人員強調(diào)巧合在一代一代的遺傳結(jié)構(gòu)演變過程中的作用。物種的變化不僅僅是自然選擇機制結(jié)果，它也同樣是純偶然性的機制下的產(chǎn)物(況且我們能觀察到有性繁殖就是一種讓巧合參與其中的最有效的手段)。    同理，借助必然的遺傳程序發(fā)展來解釋胚胎和胎兒發(fā)育的理論，也因產(chǎn)品比制造方法所包含的信息更可觀這個事實而重新被質(zhì)疑。通過使偶然變化起關(guān)鍵作用的方法，我們找到了一個解決這一自相矛盾的辦法。    在這兩種情況中，事實被視為巧合在所有可能中進(jìn)行選擇的結(jié)果：機制起著重要的作用，因為正是這些機制限定了各種可能的范圍，但是獲勝的是巧合。    這種觀點可能與某些生物學(xué)家和信息論專家關(guān)于“信息的誕生以噪音為基礎(chǔ)”的思考貼近，我們可以通過“感知元”原則闡明這一觀點，所謂的感知元就是一種能學(xué)習(xí)分辨形式的機器。例如，在不同的人的筆跡呈現(xiàn)復(fù)雜多樣性的情況下自動辨認(rèn)字母b，除了書寫形式的多樣性之外，重要的是分辨出那種使某個形式具有或沒有字母b的特質(zhì)的結(jié)構(gòu)。可以通過電子計算機解決這個問題，我們都知道電子計算機能夠以驚人的速度作出邏輯判斷；但是解決問題所必需的程序極其復(fù)雜。我們可以走另一條路，不需要用儀器計算也無須它作邏輯判斷，這個儀器配有感知部件(幾百個光電細(xì)胞)，這些感知部件與處理部件相連(幾百個放大器)，這些處理部件又與一個能根據(jù)所接收的電流的總強度發(fā)出+或-信號的回答部件連在一起。    “感知元”這個拼湊詞的基本特點是初始的接合與調(diào)節(jié)范圍都是偶然產(chǎn)生的：每個部件都與二十來個偶然選定的放大器相連，而這些放大器被一個放大率系數(shù)所調(diào)節(jié)。因此，這臺離開工廠的儀器什么都不會做，因為它是在沒有圖紙沒有明確要求的情況下被制造出來的。從某種程度上看，儀器的結(jié)構(gòu)是偶然性的。但它有學(xué)習(xí)能力。對于這一點，我們用字母b來表示，我們修改了放大器的可調(diào)范圍，直到發(fā)出一個信號+。經(jīng)驗表明在奶次左右的試驗之后，所得的答案的正確概率接近于100％。    當(dāng)然，認(rèn)為我們的大腦功能與感知元或者同類機器的功能相似，這過于簡單化也極不恰當(dāng)。中樞神經(jīng)系統(tǒng)網(wǎng)的復(fù)雜性與那種由幾千個部件和導(dǎo)線組成的復(fù)雜儀器之間沒有可比性。然而，這種類似并非沒有意義。這些儀器的特點除了它們的偶然性構(gòu)造之外，還有部件過多、重復(fù)的特點(這么多用于分辨字母b的導(dǎo)線和開關(guān)顯得極不均衡)；恰恰是這種重復(fù)性與偶然性的結(jié)合才賦予這些儀器一個基本能力，即學(xué)習(xí)的能力。中樞神經(jīng)系統(tǒng)擁有數(shù)萬億的接觸點，無疑十分過剩；這個神經(jīng)系統(tǒng)很可能是根據(jù)一個帶有部分偶然性的過程制造出來的，由于有了雙倍數(shù)量的重復(fù)和巧合的部件，所以我們的神經(jīng)系統(tǒng)也具有學(xué)習(xí)能力。        另一方面，思考這些機器功能能幫助我們更好地理解為什么不能回答下面這個常常提出的基本問題的原因：智力工具的特性中的先天部分與后天部分是什么？    ……

媒體關(guān)注與評論

前言對于那些通過“于勒·費里。式”的學(xué)校教育來發(fā)現(xiàn)世界的世世代代人來說，科學(xué)極為重要。它擊退了愚昧，讓我們擺脫了古老陳舊的神話，消除了祖先的恐懼，放棄了懦弱的屈從，最終用一種清醒開闊的眼光來觀察我們周圍的世界，更好地認(rèn)識、支配、影響、改變和征服這個世界，掌握人類的未來。一切都會因科學(xué)的進(jìn)步而成為可能。    一種真正的信仰超過了充斥著官方慶典或頒獎的連篇廢話。它廣泛傳播，深刻改變了每個人面對命運的態(tài)度：未來不再令人懼怕，而是充滿希望。一個世紀(jì)過去了，成果超乎預(yù)料，然而也充滿苦澀。是的，世界變了，唉!這個被人類占據(jù)的星球已經(jīng)變得叫人認(rèn)不出來了。一種惶惶不安在四處蔓延；預(yù)知各種災(zāi)難的預(yù)言前所未有。不過，已發(fā)生了的事情與將來可能會發(fā)生及人類可能要做的事情相比，只不過是小巫見大巫。比起科學(xué)家們“存放在倉庫里的貨物”，他們“陳列在櫥窗里的商品’’簡直不值一提。人類從此生活在永遠(yuǎn)的威脅之下，幾乎預(yù)見不到威脅會被消除的一天——幾個人的意愿就足以在數(shù)分鐘內(nèi)消滅地球上的一切生命。我們所有人都知道這個問題，卻逼迫自己永遠(yuǎn)不去想它，因為我們害怕自己會每時每刻地想到它。難道這種夢魘將伴隨我們直到生命的終了嗎?    對于某些人而言，一直是“希望源泉”的科學(xué)同時也變成了讓人恐懼的根源。一種摒棄科學(xué)的態(tài)度開始出現(xiàn)并逐漸蔓延；科學(xué)效率所造成的種種極端充分說明了人們?yōu)槭裁闯０? 這種否決科學(xué)的態(tài)度當(dāng)作避免最終災(zāi)難的唯一道路。即使有些人想像力貧乏，聯(lián)想不到核災(zāi)難，但他們只要看看周圍被破壞的風(fēng)景就足以了解：連那些昔日開滿色彩斑瀾的麗春花、鳥  聲啾啾的稻田，瑰在也因為增產(chǎn)創(chuàng)收對農(nóng)作物消毒殺菌而變成了空曠悲慘的植物“集中營”(莫蘭)。        這些結(jié)果，這些科學(xué)的禮物，難道不足以使人類在某一天完全拋棄科學(xué)嗎?    ……

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