客家經(jīng)典讀本

內(nèi)容概要

　　客家人是中原南下的移民，這似乎在學(xué)術(shù)界已成定論，在社會(huì)上已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，在今天卻又成為一個(gè)大問題了?！　∑鋵?shí)，這個(gè)問題，幾百年來就沒有停止過爭(zhēng)論。但每次爭(zhēng)論的出發(fā)點(diǎn)，卻有所不同。開始，是土客械斗，引發(fā)客家人作為中原漢人的歷史自尊，這有徐旭曾那篇被視為“客家人宣言”的《豐湖雜記》為證。20世紀(jì)二三十年代，則因?yàn)橛写髮W(xué)者武斷地認(rèn)為客家人“非漢種，亦非粵種”引發(fā)的客家人廣泛的抗辯，并催生了被視為客家學(xué)的奠基人羅香林的《客家研究導(dǎo)論》與《客家源流考》。如今，客家學(xué)研究，自20世紀(jì)90年代開始，由于一批著名學(xué)者、文學(xué)家的崛起，“文起八代之衰”，在沉寂了半個(gè)多世紀(jì)之后，一批批學(xué)術(shù)專著、文學(xué)名著得以問世，其影響力，已與過去不可同日而語了?？图胰烁谶@一研究熱潮中，贏得了廣泛的國際聲譽(yù)與社會(huì)信譽(yù)，甚至重塑了自身的歷史形象。這是客家學(xué)的又一輝煌時(shí)期。

書籍目錄

第一章 漫漫長旅開鑿大庾嶺路序原心條鞭總論學(xué)記資政新篇?jiǎng)?chuàng)設(shè)嶺東同文學(xué)堂序人文薈萃殘樹論客家精神第二章 根系中原豐湖雜記客家源流考國父家世源流考崇正同人系譜·源流客人對(duì)第三章 “硬頸”精神正氣歌雷州十賢堂記哭熊經(jīng)略邊中送別入獄獄中對(duì)月臨刑口占邊雨舟中春漲韓淮陰侯廟題壁大鐵椎傳題壁詩非學(xué)問無以建設(shè)——在廣州嶺南學(xué)堂的演說留別粵中父老昆弟書胡耀邦箴言贈(zèng)譚啟龍贈(zèng)文懷沙在烈火中永生革命軍黃花崗七十二烈士紀(jì)念碑《洪秀全演義》自序中國內(nèi)戰(zhàn)與文化問題長征組歌：紅軍不怕遠(yuǎn)征難第四章 中原正音嶺外三州語客方言序客方言·自序……第五章 俠骨柔情第六章 文苑菁華第七章 文化記憶第八章 旁觀者清

章節(jié)摘錄

　　遷徙，永恒的遷徙，這既是宿命，又是抗?fàn)?，于是，這也化作了文化基因，凝在客家人的血液里?！白叩贸鋈ナ菞l龍，走不出去是條蟲。”這一民諺所激勵(lì)的。正是向外的發(fā)展。對(duì)他們而言，外面的世界盡管有種種危險(xiǎn)、困厄，但更多的是機(jī)遇與成功。這正是客家人達(dá)觀、開朗卻又不乏憂患意識(shí)的表現(xiàn)。后者固然源自中原“多憂國傷時(shí)之士”的傳統(tǒng)，但遷徙、流亡本身，無疑更強(qiáng)化了憂患感，甚至是危機(jī)感。這正是客家之所以為漢民族無可爭(zhēng)議的一個(gè)民系的理由之一。　　大遷徙，其本身的經(jīng)歷就是一本讀不完的書，而一路上的所見所聞，更是他們緣讀的另一本書。古人已有“行萬里路，讀萬卷書”的格言，客家人的大遷徙也自是對(duì)這一格言的實(shí)踐。長篇三部曲《千年圣火》中有一幅長聯(lián)，道的正是這樣一種歷史品格：　　讀萬卷書須伴行萬里路方為真學(xué)問　　登百歲壽何如樹百年人不負(fù)先民心　　可以說，大遷徙就是一所大學(xué)校，不僅長見識(shí)、長學(xué)問，而且長志氣、長精神！有危機(jī)感，方可獨(dú)具慧眼、敏于應(yīng)對(duì)；有憂患意識(shí)，更能防患于未然，引前車為鑒。這一來，生存智慧得到了激活，人格力量也由此形成，這正是一個(gè)民系人才輩出的保證。　　多少流亡的民族，消失在漫漫的歷史長河中，在東方獨(dú)有客家人，在一次又一次的大遷徙中，頑強(qiáng)地生存下來，倔強(qiáng)地站立起來，為傳遞人類文明的千年圣火，前仆后繼，永不言敗，這才有了她今日的輝煌?！　∫徊恐袊?，幾乎是一部北方民族南侵、入主中原的歷史，原來中原的文明土族，無不“北望長安''而嗟嘆。不過，作為最大規(guī)模的遷徙，自然是”五胡亂華“之際，所以史書才有最明確的記載，說”第一次“也不為過。　　問題在于，這次民族的大遷徙，我國的一些學(xué)者歷來只注視東亞這片大陸，而不曾擴(kuò)大自己的視野，放眼于整個(gè)歐亞大陸?！　o獨(dú)有偶，在世界古代史上，也有一個(gè)民族大遷徙的記載，而且就發(fā)生在西亞與歐洲。其發(fā)生時(shí)間，完全與東亞的民族大遷徙一樣，無論是起始還是終結(jié)，都幾乎一致．最多只差幾年時(shí)間?！　　?/pre>








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