山海經(jīng)真相

前言

前言這是一個(gè)關(guān)于尋寶的故事。寶藏的內(nèi)容涉及華夏民族近萬年的上古歷史，包括姓氏、圖騰、神話起源與演變，蘊(yùn)含著部落長老制向國家制、母系傳統(tǒng)向父系傳統(tǒng)過渡的大秘密，當(dāng)然還有山川河流的分布與物產(chǎn)。這份藏寶圖稱為《山海經(jīng)》。華夏族歷代長老們小心翼翼地延續(xù)著這個(gè)文明的種子，歷經(jīng)了漫長的磨難與積淀，約在夏朝創(chuàng)始人大禹手中，《山海經(jīng)》終于以圖文的形式被整理記錄下來?，F(xiàn)存最早的版本是西漢劉歆父子?？傻摹v經(jīng)戰(zhàn)火的《山海經(jīng)》早已殘缺不全，能解讀它的巫師們?cè)缫鸦闪藲v史的塵埃。盡管后來的學(xué)者不斷加以標(biāo)注與解讀，它卻始終以一種曖昧不明的態(tài)度躲在歷史的迷霧中，成為一個(gè)令歷代學(xué)者躍躍欲試，卻難以穿越的秘密之海。這份不完整的藏寶圖，每個(gè)人都可以輕易獲得，僅僅是版本與注釋者的不同。三年之前，在雞鳴寺旁邊的一個(gè)公園中，對(duì)著一份上海古籍出版社的《山海經(jīng)譯注》，我開始了拼圖游戲。《山經(jīng)》部分記錄了山川河流的分布與物產(chǎn)，《海經(jīng)》部分則是一堆幾乎不知所云的部族聯(lián)姻記錄。但《山海經(jīng)》中最吸引人的無疑是那些形態(tài)各異的怪獸與神人，他們圍著黑暗中的篝火跳舞，留下一個(gè)個(gè)巨大的身影，嘲笑著那些在遠(yuǎn)方觀察的研究者們。在隨后的半年里，編撰了數(shù)萬字的資料，試圖就《山海經(jīng)》的作者、成因、物產(chǎn)、圖騰與民俗方面進(jìn)行解讀，但基本徒勞。也曾在一幅小型中國地圖上標(biāo)注，與《山經(jīng)》中的山川河流進(jìn)行對(duì)照，結(jié)果總是牽強(qiáng)?？雌饋恚@份藏寶圖殘留下的不是碎片，而是流沙了。繼而發(fā)現(xiàn)有記載的上古歷史，基本可以溯源到《竹書紀(jì)年》、《帝皇世紀(jì)》、《史記?五帝本紀(jì)》、《路史》、《尚書》中。盡管這些記載相互矛盾，并在很大程度上對(duì)歷史進(jìn)行了篡改與修飾，但對(duì)于復(fù)原《山海經(jīng)》的原貌卻有不可取代的價(jià)值。相對(duì)而言，《竹書紀(jì)年》記載的歷史更可信。對(duì)山川河流的注釋，酈道元的《水經(jīng)注》尤為可貴。而歷代《山海經(jīng)》的注釋者中，最佳的無疑是風(fēng)水學(xué)始祖郭璞。在宗教與民俗的解讀方面，以弗雷澤、列維?斯特勞斯、河合隼雄的著作為參考。除了這些資料外，散落在中國各民族的神話與傳說，也是拼圖的最佳材料，而巴蜀文化又是其中的焦點(diǎn)所在。進(jìn)行拼圖游戲的半年之后，有一段漫長的猶豫期?！渡胶＝?jīng)》中出現(xiàn)的怪物與神明，呈現(xiàn)出令人眼花繚亂的形象。比如“旋龜”，就是現(xiàn)在鳥首蛇尾的鷹嘴龜，存在于現(xiàn)實(shí)世界中。而“九尾狐”則是大禹妻子涂山氏的圖騰，應(yīng)該是對(duì)狐貍形象的一種夸張。那些融合了多種動(dòng)物特征的神明，似乎也標(biāo)識(shí)了其一定的部落屬性。第二年春天，才有時(shí)間繼續(xù)這份拼圖的興趣。原來從《山經(jīng)》入手的想法顯然不可行，須另辟蹊徑。某天突然想到了用過的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)方法。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)都圍繞著重要的節(jié)點(diǎn)人物來構(gòu)建，不同節(jié)點(diǎn)之間的聯(lián)系把所有人聯(lián)系在一起。這些聯(lián)系可以是聯(lián)姻或合作關(guān)系，關(guān)系有輕有重。那么復(fù)原《山海經(jīng)》原圖時(shí)也是如此，首先得提取出重要人物，然后以時(shí)間與事件為經(jīng)度和緯度，這樣就形成了一部大致的上古歷史。其他的解讀就可以圍繞這個(gè)框架來繪制了?！渡胶＝?jīng)》中的重要人物，無疑是歷代帝皇。這就是本書第一部分的最初構(gòu)想。從伏羲成為華胥族首領(lǐng)，到啟建立夏朝，成就了“華夏”之稱。華夏民族之所以能在歷史中繁衍駐足，憑借的是堅(jiān)韌而綿延的文明力量。上古歷史大致可以分為文明的“黎明”與“初晨”兩個(gè)時(shí)期，以黃帝的出現(xiàn)為分水嶺。黃帝之前，因?yàn)槲淖值牟话l(fā)達(dá)以及其他原因，完全是一種渾沌的狀態(tài)，《山海經(jīng)》中的記載也是零落而散漫的。黃帝到夏啟這段歷史，文獻(xiàn)記載相對(duì)較多。這些部族聯(lián)姻的記錄大都見于《海經(jīng)》部分，特別是《海內(nèi)經(jīng)》，就是炎帝族與黃帝族的帝皇譜系。須把“黎明”期與“初晨”期分開對(duì)待，采用不同的復(fù)原方法。本書基本完成了對(duì)《海經(jīng)》的解讀工作?！渡浇?jīng)》部分的工作則有待地理學(xué)與生物學(xué)工作者來進(jìn)一步考據(jù)。本書的第一部分帝皇秘史占有四分之一篇幅，是本書的大綱所在。把次要神人的解讀歸入第二部分諸神傳說。把風(fēng)俗人情的考據(jù)歸入第三部分上古風(fēng)情。接著進(jìn)入《海經(jīng)》的注解，結(jié)合前三部分，進(jìn)行更為細(xì)致的工作。這四部分完成時(shí)間，約為二年。其后的一年，是文本整理與配圖工作。配圖力圖反映出民俗與文化，參考了各民族服飾，飾之以一定的圖騰形象，雖在形象上有些前衛(wèi)，但與古籍中那些光怪陸離的形象相比，相信已有了一些進(jìn)步。書后所列的參考文獻(xiàn)共分為山海經(jīng)考據(jù)、史書、雜記、姓氏學(xué)、神話傳說、詞典五大類。完成此書共歷時(shí)三年。在解讀完的非現(xiàn)實(shí)世界中，似乎可以看見那些神人在中華大地上起起落落，猶如潮水之奔涌與退卻。其時(shí)學(xué)校晚櫻已落，但鵝掌楸卻嫩綠一片。心力憔悴之后，終有一種欣喜。余偉2012年4月于南京北大山

內(nèi)容概要

　　《山海經(jīng)真相（白話插圖本）》是一個(gè)關(guān)于尋寶的故事。寶藏內(nèi)容涉及華夏民族久遠(yuǎn)的上古歷史，包括姓氏、圖騰、神話起源與演變，蘊(yùn)含著部落長老制向國家制、母系傳統(tǒng)向父系傳統(tǒng)過渡的大秘密，當(dāng)然還有山川河流的分布與物產(chǎn)。記載這個(gè)寶藏的藏寶圖被稱為《山海經(jīng)》《山海經(jīng)真相（白話插圖本）》以《山海經(jīng)》中的帝皇譜系為架構(gòu)，以民族神話做拼圖，揭開關(guān)于史前帝皇、遠(yuǎn)古諸神以及民俗風(fēng)情等的真相，展現(xiàn)不同尋常的上古秘史。

作者簡介

　　余偉，筆名余慕蘭，專欄作家，現(xiàn)任教于南京林業(yè)大學(xué)。已出版《云上的日子》、《玩的格調(diào)一一中國休閑文化全史趣談》。

書籍目錄

主要人物及大事件介紹
引子
第一部分　帝皇秘史
有巢氏建樹屋
燧人氏鉆木取火
弁茲氏結(jié)繩記事
玉帝建都昆侖山
西王母掌管刑罰
帝俊建立湯谷
女媧補(bǔ)天
伏羲畫八卦
風(fēng)之五大部族結(jié)盟
炎帝燒山開墾
黃帝治天下
少吳執(zhí)掌東夷
蚩尤爭天下
夸父逐日
顓頊掌九黎
帝嚳復(fù)辟
共工觸倒不周山
盤古殺混沌
堯帝遷都
后稷播百谷
后羿射日
丹朱學(xué)圍棋
舜平三苗之亂
鯀化黃龍
大禹治水
夏啟立國
嫦娥奔月
有易殺王亥
第二部分　諸神傳說
海神
山神
天地祭司
十日族
十二月
獨(dú)眼人與縱目人
雙生子與連體人
大耳族
黃金家族
兄弟排行榜
靈山十巫
戰(zhàn)爭與謀殺
巴人白虎
蠶叢開蜀國
巨人族
小人族
女人國
男人國
四大兇神
五方之官
四方神
第三部分　上古風(fēng)情
神木
不死藥
神孕
帝皇葬禮
息壤
馴獸
獨(dú)角獸
龍生九子
發(fā)明與創(chuàng)造
春秋戰(zhàn)國考
黃帝十二姓
姓氏與聯(lián)姻
帝皇執(zhí)政時(shí)間考
龍跡迷蹤
昆侖圣地
第四部分　《山海經(jīng)》注解
《山海經(jīng)》卷六海外南經(jīng)
《山海經(jīng)》卷七海外西經(jīng)
《山海經(jīng)》卷八海外北經(jīng)
《山海經(jīng)》卷九海外東經(jīng)
《山海經(jīng)》卷十海內(nèi)南經(jīng)
《山海經(jīng)》卷十一海內(nèi)西經(jīng)
《山海經(jīng)》卷十二海內(nèi)北經(jīng)
《山海經(jīng)》卷十三海內(nèi)東經(jīng)
《山海經(jīng)》卷十四大荒東經(jīng)
《山海經(jīng)》卷十五大荒南經(jīng)
《山海經(jīng)》卷十六大荒西經(jīng)
《山海經(jīng)》卷十七大荒北經(jīng)
《山海經(jīng)》卷十八海內(nèi)經(jīng)
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

失落的遠(yuǎn)古藏寶圖很多人把《山海經(jīng)》當(dāng)成奇談來看，書中充滿了不可思議的怪物和神人，乃是后來神話故事的最佳來源。就怪物和神人的形象而言，現(xiàn)在及未來的生物技術(shù)完全可能制造出融合各種已知生物特征的新生命體來。造物主在一定程度上已經(jīng)完成了這個(gè)使命，比如融合老虎與狼特征的袋狼，具有鴨子和海貍特征的鴨嘴獸等。但《山海經(jīng)》中的形象遠(yuǎn)沒有如此簡單，怪誕的形象既可能是消失的史前物種，也可能是抽象的部落圖騰、祭祀面具、神像，甚至是比甲骨文還要古老的象形文字等。在時(shí)間和空間的維度上，各種傳說、部落、圖騰、物產(chǎn)、注解的混亂交織，使《山海經(jīng)》幾乎成為一部天書。傳說為《山海經(jīng)》創(chuàng)作者的大禹為治水走遍萬水千山，對(duì)當(dāng)時(shí)各山川的物產(chǎn)、各河流的走向、各部落的起源傳說了如指掌，沒有一個(gè)人能超越他。如果以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)眼光來看，《山海經(jīng)》是融山川志、河流志、礦物志、動(dòng)物志、植物志、部落志、圖騰志、姓氏志、民俗志、神話志、文字志于一體的，是遠(yuǎn)古歷史中銜接從伏羲女媧時(shí)代到黃帝一統(tǒng)中原時(shí)代的最為重要的一環(huán)。更可能的解釋是，《山海經(jīng)》作為中華上古各族文化的結(jié)晶，記載的主體是華胥族的歷代長老。在燧人氏的風(fēng)之五部的后人中，中風(fēng)是以文明的力量最終取勝的。這種力量雖然不一定比戰(zhàn)爭的力量來得強(qiáng)大，卻更綿延。中風(fēng)的伏羲氏以一畫開天，開創(chuàng)了文明的新時(shí)代。華胥族的歷代部族長老都以掌握稀缺的知識(shí)而立足，并以薪火傳承珍貴的文明，最終促成了夏朝的建立。華胥族的各族長老掌握不同的知識(shí)，并小心地共享這些知識(shí)，以此獲得“部落長老制”的投票權(quán)，并輪流分享華胥族的統(tǒng)治權(quán)。到大禹時(shí)期，利用帝位繼承人的有利位置，以及走遍天下的治水雄心，大禹最終把這些知識(shí)匯編成了《山海經(jīng)》。以后還有一些對(duì)民族、神話的注解被大臣們添加到《山海經(jīng)》中去。但這部記載華夏族以文明獨(dú)立、傳播，以及與其他民族的聯(lián)姻關(guān)系史，是一部皇家秘史，能解讀的只能是極少數(shù)的部族長老。大禹的父親鯀作為黃帝的后裔，不但沒有被華胥族的長老推為部落盟主，更被舜以治水不力的借口處死。但大禹則憑堅(jiān)韌的毅力治水成功，更掌握了能統(tǒng)治天下的《山海經(jīng)》，重新被推舉為華胥族首領(lǐng)。其子啟建立了強(qiáng)大的夏朝，結(jié)束了延續(xù)萬年之久的部落長老制，即從部落“禪讓制”過渡到了世襲的君主制，華胥部落也成了華夏民族。其后華夏族與四海——“戎狄蠻夷”的融合，終成為今日之中華民族?！渡胶＝?jīng)》再次以完整的面目出現(xiàn)，已是西漢時(shí)期。從夏代到漢代，不說遠(yuǎn)古的三皇五帝，就是五霸鬧春秋，到秦始皇一統(tǒng)天下，繼而劉邦以漢朝取而代之，其中的起起落落，風(fēng)云際會(huì)何等熱烈。各種遠(yuǎn)古典籍在戰(zhàn)火中散失，遠(yuǎn)古部落各自發(fā)展而造成的文化隔閡也越來越深?！渡胶＝?jīng)》的本來面目更有次序、內(nèi)容上的大變化?！渡胶D》已不見原貌，后人注釋補(bǔ)充的《山海經(jīng)》，加上按各種理解補(bǔ)錄的《山海圖》，更給人光怪陸離，不知所措之感。唯到今日之信息時(shí)代，各部落傳說的可得性與語言文化的開放性，才為復(fù)原《山海經(jīng)》的本來面貌提供了拼圖的可能。大禹所謂的九州，華夏民族占據(jù)中間，因而稱為中華、中原，其后的歷史則是四周各少數(shù)民族與中原部落在血緣和文化上不斷沖撞融合的涅槃過程，最終形成了今日統(tǒng)一之局面。《山海經(jīng)》記載的中華各民族在遠(yuǎn)古時(shí)期頻繁聯(lián)姻，可謂一家。以民族血緣而論，難以從歷史上斷定出現(xiàn)的先后，所謂的“華夷之辯”也只是文化形式的爭論。比舊石器時(shí)代更古老的人，有北京的山頂洞人、南京的湯山猿人，是否有血緣的先后，無據(jù)可考?！渡胶＝?jīng)》記載的無論是草原部落還是山林部落的文明，都系出同源。遠(yuǎn)古時(shí)代及秘密黃帝以前的歷史實(shí)難求證，把甲骨文作為上古文字考據(jù)，進(jìn)而確定殷商文化的存在，也只是近百年來的事情。這里從舊石器時(shí)代的有巢氏開始，到周文王建立周代，劃分為幾個(gè)遠(yuǎn)古歷史時(shí)期。（1）《山海經(jīng)》記載的時(shí)代舊石器時(shí)代，代表人物有巢氏。距今約兩萬多年。新石器時(shí)代，代表人物燧人氏、弇茲氏。距今約一萬五千多年。原始林業(yè)時(shí)代，代表人物伏羲氏、女媧氏。距今約一萬兩千多年，以史前大洪水為標(biāo)志。原始農(nóng)耕時(shí)代，代表人物神農(nóng)氏炎帝。距今約七千多年。改良農(nóng)耕時(shí)代，代表人物軒轅氏黃帝。距今約五千多年。這也是有據(jù)可查的中華文明五千年說法的由來。大禹之子建立夏朝，距今約四千多年。原始商業(yè)時(shí)代，代表人物商湯。距今約三千五百多年。初始封建時(shí)代，代表人物周文王。距今約三千多年?！渡胶＝?jīng)》記載的歷史主要涉及從神農(nóng)氏到夏啟的時(shí)期，即距今七千多年到四千多年的歷史。而絕大部分上古帝皇與皇族的歷史、傳說則集中在從黃帝擊敗蚩尤，到大禹的兒子啟建立夏朝為止的幾百年之內(nèi)。（2）母系社會(huì)到父系社會(huì)的演變從有巢氏到啟建立夏朝為止，是從母系社會(huì)到父系社會(huì)的過渡時(shí)期。這個(gè)時(shí)期部落中占據(jù)話語權(quán)的多為女性，在聯(lián)姻產(chǎn)生的后代或衍生的新部落多隨母系姓氏，或重新創(chuàng)造具有母系部落特征的姓氏。但母系社會(huì)的代言人可能是男性，這是為了戰(zhàn)爭和交際方便的需要。一般來說，文明形態(tài)越原始的部落，母系的地位越高。無論是周代以后的草原部落，還是現(xiàn)代存在的原始部族，依然可以見到這種文明形態(tài)。（3）從部落長老制到國家制的過渡《山海經(jīng)》中記載的各部落起初實(shí)行的是部落長老制。各個(gè)有血緣關(guān)系的小部落組成大部落，大部落組成部族，比如華夏族等，各部落因?qū)嵙Σ煌瞥鋈藬?shù)不等的長老，組成長老協(xié)會(huì)，進(jìn)而推舉出部落首領(lǐng)。中原和東方部族推舉出的首領(lǐng)必須具有如下特征：為燧人氏“風(fēng)”姓之后，所在部落實(shí)力強(qiáng)勁。首領(lǐng)本身最好是與其它實(shí)力部落的混血后代，這樣容易獲得聯(lián)姻帶來的好處，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)力部族的輪流執(zhí)政。當(dāng)然首領(lǐng)也是同時(shí)期有創(chuàng)造力和活力的優(yōu)秀人物。這種“禪讓”制度并沒有刻意回避父傳子的情形，但這和夏啟建立的“家天下”世襲制不同，部落長老聯(lián)盟擁有可以隨時(shí)終止父傳子的權(quán)利。（4）文化中心從西北到東部、中部的轉(zhuǎn)移有巢氏應(yīng)該起源于西北的山川叢林之中，即先天條件十分優(yōu)越的昆侖圣地，燧人氏和弇茲氏聯(lián)姻的嫡系后人一直居住在昆侖山，擁有名義上的天下，即《山海經(jīng)》最早的天帝。具有次一級(jí)地位的是西王母，居住在昆侖山之旁。天帝也是后來玉皇大帝傳說的最早來源。成為各部落以至大部族首領(lǐng)的往往來自實(shí)力強(qiáng)勁、擁有相對(duì)先進(jìn)技術(shù)和文明的部落。但在文明的發(fā)展進(jìn)程中，又崛起了在湯谷定居，擅長天文、農(nóng)時(shí)的東方帝俊族，以及在中部以農(nóng)耕為主的炎帝族、黃帝族。夏朝以后，形成了華夏族被草原上的戎狄，東夷和南蠻包圍的局面。西王母部落則保留了對(duì)西羌和部分草原部落的控制力。昆侖山上的天帝在西王母族崛起之時(shí)，就已經(jīng)成為了一個(gè)符號(hào)。在史前大洪水過后，風(fēng)之五部結(jié)盟推出新的共主伏羲氏，并被西王母族承認(rèn)。昆侖山天帝的稱號(hào)漸漸被湮沒在歷史的長河中。（5）姓氏的演變姓氏作為一個(gè)部落最初的文明烙印，它的出現(xiàn)宣告該部落告別了最原始的狀態(tài)，而開始為這個(gè)文明世界所接受?！栋偌倚铡分械闹T多姓氏，最遠(yuǎn)只能追溯到黃帝時(shí)期。但《山海經(jīng)》中記載的歷史則可把姓氏的繁衍再向前推演一萬年之久。最早的姓氏為代表草原部落的“允”姓和山林部落的“風(fēng)”姓，其后的姓氏則因繁衍的需要，由這兩個(gè)姓衍生出來。那些原來在文明的黑暗中掙扎著前行的部落，通過與這兩個(gè)部落或其后人的頻繁聯(lián)姻，獲得了自己的姓氏，從而得以在文明的演化中占據(jù)最基本的位置。黃帝成為共主后，姓氏的繁衍到了一個(gè)前所未有的高潮，這也代表著更多部族打上了文明的烙印?！渡胶＝?jīng)》的《山經(jīng)》部分記錄了山川物產(chǎn)，《海經(jīng)》部分記錄了華夏族與其他部落之間極為復(fù)雜的聯(lián)姻關(guān)系。而這種聯(lián)姻關(guān)系以華夏族為主體，基本是從“風(fēng)”姓演化來的。（6）圖騰的演變?cè)讷@得一個(gè)偉大的姓氏之前，部落首領(lǐng)往往已經(jīng)創(chuàng)造出了一個(gè)強(qiáng)力的圖騰。該圖騰和姓氏合在一起，不但反映了其母系和父系部落的特點(diǎn)，也顯示了新部落的特征。最早的圖騰體系中，草原的游牧部落以犬、羊?yàn)橹饕獔D騰，山林部落以獸類、鳥、蛇類為主要圖騰。燧人氏與弇茲氏的后人中，夷族圖騰以鳥為主，蠻族圖騰以蛇為主，戎狄以犬為主，羌以羊?yàn)橹?。但草原上的部落，因居住環(huán)境的關(guān)系，又衍生出牛、馬、狼等圖騰來。華胥族在向中部遷徙的過程中，華族以山神和神木為圖騰，胥族以獸類為圖騰，這也包括了后來炎帝和黃帝的共祖少典氏的熊圖騰。其后的炎帝因?yàn)檗r(nóng)耕的需要，與羌族聯(lián)姻而建立了牛圖騰。黃帝族則因?yàn)檗r(nóng)耕的需要，選用水族中的龍作為圖騰。最初的龍圖騰可能具有鱷魚、蛇的多重形象，也可能指某一類已經(jīng)滅絕的遠(yuǎn)古動(dòng)物。龍圖騰的演變有一個(gè)漫長的過程，但綜合了多種動(dòng)物形象的龍圖騰終于出現(xiàn)，成為華夏族當(dāng)之無愧的終極象征。

編輯推薦

《山海經(jīng)真相(白話插圖本)》編輯推薦：解讀中華民族最古老的奇書之一，探索司馬遷都“不敢言”的山海經(jīng)真相。

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