轉(zhuǎn)向

內(nèi)容概要

　　一個藝術(shù)史家也做藝術(shù)批 評，在藝術(shù)史研究上注重方法與 思想，在藝術(shù)批評上則敏銳和深 刻，兩者似乎有內(nèi)在的關(guān)系。在 藝術(shù)批評上，精神的意義決定藝 術(shù)的創(chuàng)造，批判是他的理論前 提。顯然，我們所處時代，是一 個需要打破僵死的平衡，促人警 醒催人奮進(jìn)的時代。批評的價值 不在于怎樣堅守傳統(tǒng)，而在于打 破傳統(tǒng)的僵化，為傳統(tǒng)的更新與 重新創(chuàng)造條件。

作者簡介

易英，1953年出生于湖南省芷江縣。1982年本科畢業(yè)于湖南師范大學(xué)美術(shù)系，1985年碩士研究生畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系。現(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院學(xué)報編輯部主任、美術(shù)研究雜志社社長、《世界美術(shù)》主編、教授，博士生導(dǎo)師。專著《學(xué)院的黃昏》（2001年，湖南美術(shù)出版社）《中國當(dāng)代油畫家個案研究——劉小東》（2000年，湖北美術(shù)出版社）《從英雄頌歌到平凡世界一一中國現(xiàn)代美術(shù)思潮》（2004年，中國人民大學(xué)出版社）《偏鋒—中國當(dāng)代藝術(shù)家評論》（2004年，湖南美術(shù)出版社）《世界美術(shù)全集第20卷（20世紀(jì)西方美術(shù)）》（2004年，中國人民大學(xué)出版社）編著《西方現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)文選（造型藝術(shù)卷）》（1990年，春風(fēng)文藝出版社）《世界美術(shù)文選》（2004年，河北美術(shù)出版社）《西方當(dāng)代美術(shù)批評文選》（2008年，河北美術(shù)出版社）譯著《帕諾夫斯基與美術(shù)史基礎(chǔ)》（1992年，湖南美術(shù)出版社）《當(dāng)代藝術(shù)家的油畫材料與技術(shù)》（2000年，中國青年出版社）《藝術(shù)與文明》（2001年，上海東方出版公司）《視覺與設(shè)計》（2004年，江蘇教育出版社）《叛逆的思想》（2006年，河北美術(shù)出版社）。

書籍目錄

鄧箭今 一段歷史 想象與轉(zhuǎn)換——黃歡的畫 經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)——何晉渭的畫 華麗的創(chuàng)傷——江海的油畫創(chuàng)作 感受孤獨(dú)的心靈——賈云娣藝術(shù)分析 在圖式與思想之間——追尋李颯的藝術(shù)心路 壞畫李津 抽象與敘事——李向明的抽象藝術(shù) 主觀解釋的紀(jì)實(shí)——劉芯濤作品釋讀 明鏡的繪畫性 本質(zhì)的、原始的自我——南方的畫 交織的心靈——看齊鵬的畫 自然本質(zhì)的隱喻——任小林作品分析 找尋詩意的家園——史新驥的藝術(shù)漫讀 空寂的生命——蘇新平近期作品分析 社會生活的微縮景觀 表象與焦慮——從賴圣予和楊曉剛的作品談起 強(qiáng)力出走——讀譚國斌的收藏有感 譚平和他的成長經(jīng)歷 精神的蝸居——王淑平的畫 精神的自然——談王文生的畫 形式與敘事——王小蕙雕塑漫議 從抽象到敘事——王易罡的藝術(shù)歷程 用心靈去體驗(yàn)——談韋嘉的畫 吳松的瓶子 反圖像——談吳嘯海的藝術(shù) 圖像復(fù)制時代的藝術(shù)——談翁云鵬的“影像的寓言” 挑戰(zhàn)極限 心靈鏡像——徐堅偉的畫 天開一線透殘霞——許燁鳴詩畫賞析 美麗與哀愁——談徐曉燕近作 師心不師道——楊福音其人其畫 環(huán)境與“涂鴉”——談楊萍的作品 假如我是一堆灰燼——讀嚴(yán)一能的畫有感 體驗(yàn)與創(chuàng)造——談殷會利的焦墨人物畫 山色有無中——看姚鳴京的山水 鄉(xiāng)關(guān)日暮夢里情懷——應(yīng)天奇作品分析 無人地帶——岳敏君“名畫系列”分析 時間隧道盡頭的亮光 紙樣的新娘——曾傳興的作品 空間：沉重與向往 跟生命一起流淌——再談?wù)聞Φ漠?堅守與追求——張路江繪畫初評 穿越歷史的時空——讀莊明中的畫所感 淺薄下面的深沉——關(guān)于張衛(wèi)的藝術(shù) 景觀時代的象征——談周偉華的繪畫 傾斜的地平線——讀趙曉佳的畫 時代的產(chǎn)兒——為皮道堅藝術(shù)批評文集序

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   李津算是85老將了，翻閱歷史資料的時候可以看到，李津那時就是一個前衛(wèi)畫家，不好好按水墨畫的規(guī)矩作畫，畫得很粗野，好像要搞抽象畫的樣子。其實(shí)李津不是搞抽象的，他只是墨用得很重，人物畫得有些粗糙，顯得傻乎乎的。當(dāng)時有這個印象，后來就不大看到他的畫了。李津是國畫科班出身，本來應(yīng)該畫得很有筆墨，很文人的，但他畫得很不成熟，不是沒有學(xué)到國畫的基本功，就是故意不那樣畫，有點(diǎn)反學(xué)院的意思。這樣一來，也把他劃到了前衛(wèi)藝術(shù)一派。年輕的時候氣很盛，李津肯定是有搞前衛(wèi)的想法，但初登藝術(shù)門檻也怕定位，年輕的時候一定位，往往一輩子就這樣畫下去了。抽象是80年代的一個標(biāo)志，總是和前衛(wèi)聯(lián)系在一起，也與西方現(xiàn)代藝術(shù)聯(lián)系在一起，好像搞前衛(wèi)的都要和抽象沾一點(diǎn)兒邊。抽象有假抽象和真抽象之分，假抽象是畫得很好，視覺關(guān)系和結(jié)構(gòu)關(guān)系都還是傳統(tǒng)的，只是用符號代替了形象。真抽象是本來就畫得不好，或是沒學(xué)到家，想畫好而畫不好，于是畫面就有些抽象了，或者覺得畫不好還痛快些，自由更加重要。李津不是抽象畫家，從一開始就不是，但他和抽象繪畫有些關(guān)系，搞現(xiàn)代藝術(shù)的人往往是學(xué)院派那一套搞不來的人，學(xué)院派有很多條條框框，按那樣去畫就顯得很累，活得很不容易。很本色的人是搞不了學(xué)院派的，因?yàn)樗艞壸约汉芏鄸|西去服從條條框框，李津是很本色的人，命中注定搞不了學(xué)院派，也注定他學(xué)不好學(xué)院派，不小心就走到現(xiàn)代藝術(shù)上去了，這樣也可以掩蓋本來就畫不好的假抽象的性質(zhì)。 假抽象可以還原到學(xué)院，就像康定斯基說的那樣，一個三角形的尖角突破一個圓形的邊線其力量如同上帝創(chuàng)造亞當(dāng)時兩個相接的手指。真抽象會還原到本性，從學(xué)院的角度看，這種還原在形式上是很糟糕的，一看就沒有基本功，線條歪歪扭扭的，形也不準(zhǔn)，眼小鼻子大的，筆墨更別說了，和兒童畫一樣?？蠢罱虻漠嬀褪沁@樣的感覺，雖然他不是抽象畫家，就像是假抽象的還原，整一個假抽象的前世投胎。假抽象的前世投胎就是壞畫，李津就是畫壞畫的。壞畫是一種計謀，這種計謀的概念就是：畫不好好畫就畫壞畫，或者，不是畫不好好畫，而是不愿意畫好畫，因?yàn)閴漠嫺褚粡埉?。這就是馬蒂斯說的：我畫的是一張畫，不是一個人體。不過馬蒂斯還是早期現(xiàn)代主義，為藝術(shù)而藝術(shù)，為形式而形式。李津是在后現(xiàn)代主義，或是現(xiàn)代主義之后，壞畫不是為形式而形式，是要表達(dá)某種觀念，這種觀念可能是隱晦的，無意識的，也可能就是一種策略。畫如其人，畫畫很像人生。表演也是藝術(shù)，但是表演由著自己的性子來，那就成了舞臺上的瘋子，因?yàn)楸硌菔且o人看的。畫畫可以給人看，也可以不給人看，畫面不會說話，沒有文字的敘述，正好可以無意識地交流。人的欲望在精神分析學(xué)中稱為快樂原則，與它相對的是現(xiàn)實(shí)原則?？鞓吩瓌t總是要服從現(xiàn)實(shí)原則，自然本性總是要服從于社會規(guī)則，否則就沒法在這個社會上生存。畫畫也是這樣，越是學(xué)院的，就越?jīng)]有個性，越是好畫就越消滅快樂原則。但學(xué)院畢竟不是社會，自由的個人總是抵制規(guī)則的束縛，抵制不住的話，就成了畫好畫的好學(xué)生。

編輯推薦

《轉(zhuǎn)向:易英當(dāng)代藝術(shù)評論集》收錄了著名美術(shù)史學(xué)者、著名藝術(shù)批評家易英多年對藝術(shù)發(fā)展的所見所感，涉及到藝術(shù)思潮和運(yùn)動、藝術(shù)創(chuàng)作與經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)教育與技巧、藝術(shù)批評與策展等等，從中讀者可以能夠一窺中國當(dāng)代藝術(shù)的種種風(fēng)景。

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