論共和國(guó) 論法律

用戶評(píng)論 (總計(jì)13條)

•   　　雖然文章在很大程度上借鑒了柏拉圖的觀點(diǎn)，但是其對(duì)法律的強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)柏拉圖。西塞羅關(guān)于法律的強(qiáng)調(diào)是用來(lái)論證混合政體的存在的合理性與合法性。從自然法出發(fā)，將世俗的法放到一個(gè)很低的位置，認(rèn)為一切法律應(yīng)該從哲學(xué)中的沉思而來(lái)，從自然的那套法則中出來(lái)。現(xiàn)實(shí)的法律只有在服從于自然法的條件下，才具有道德上合法性的論證。從自然法出發(fā)似乎就能解釋為何會(huì)有“惡法非法”這一說(shuō)法出現(xiàn)。繼自然法的論證邏輯之后，西塞羅將正義的真正內(nèi)涵提出來(lái)，將正義的論證回歸到人的本質(zhì)上加以解釋。在解釋過(guò)程中充分展示人的本質(zhì)中含有某種神性，將人與神看成有相似的血緣關(guān)系，從而否定其在《國(guó)家篇》中正義出于城邦或者國(guó)家的論證邏輯。界定正義之后，西塞羅高度強(qiáng)調(diào)宗教信仰以及宗家法的重要性。在信仰得到保證之后，其又確立官員相關(guān)的法律，因?yàn)槠湔J(rèn)為混合政體的特點(diǎn)就體現(xiàn)在官員職務(wù)的設(shè)定之上。
•   　　這本書(shū)雖有很多殘缺，很多時(shí)候讀到精彩的地方突然短缺，但是還是很值得一讀。文中很多思想與柏拉圖有相似之處，當(dāng)然我也聽(tīng)老師講過(guò)：西塞羅在很大程度是只是做一種文字整理的工作，其真正厲害之處在于其文字的煽動(dòng)力。其通過(guò)對(duì)希臘城邦的觀察，得出亞里士多德筆下所謂的變態(tài)政體和正態(tài)政體之間 是有一個(gè)自然的轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯，在這一點(diǎn)上是超越了亞里士多德，因?yàn)閬喞锸慷嗟虏](méi)有闡明內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，推動(dòng)政體變化的真正因素。西塞羅進(jìn)而得出最好或者說(shuō)最適合國(guó)家的政體應(yīng)該是混合政體，因?yàn)槠涫沟萌N政體可能產(chǎn)生的邪惡達(dá)到平衡。當(dāng)然其政體理論不可忽略的邏輯前提是正義的論證。其甚至將正義追溯到靈魂的層面，并且很好地利用西庇阿之夢(mèng)，將靈魂與肉體的關(guān)系得到很好的論證。其理論的進(jìn)一步發(fā)展必定是產(chǎn)生基督教的邏輯，此岸世界的疾苦或者為城邦或者國(guó)家整體利益作出的犧牲或者奉獻(xiàn)都是為了追求彼岸世界靈魂得到更好的安寧。
•   　　寫(xiě)于11.1.20前后
  　　
  　　《法律篇》中的自然法思想
  　　
  　　一、《法律篇》中的自然法思想
  　　
  　　自然法思想在西塞羅之前，已有萌芽，但在《法律篇》中，得到了較為詳細(xì)的闡發(fā)?！斗善分校魅_論述自然法的邏輯，初看起來(lái)，似乎并不容易捉摸，但加以推敲，仍是有跡可循的。我試圖按照自己的理解，進(jìn)行一定的梳理。
  　　
  　　《法律篇》的第一卷是對(duì)法律和正義的通論。討論一開(kāi)始，西塞羅就提出了一種在“比法庭實(shí)踐所要求的更為廣泛的范圍內(nèi)”進(jìn)行考察，探討一種“包容全部普遍適用的正義和法律的領(lǐng)域”的愿望。西塞羅指出，只有在人類(lèi)受到的大自然的恩惠、人生活的目的、人的聯(lián)合及伙伴關(guān)系等得到明確的闡發(fā)，法律和正義才能被解釋?zhuān)|(zhì)言之，“正義的本質(zhì)”“必須在人的本質(zhì)中尋求”。
  　　
  　　接下來(lái)，西塞羅援引并認(rèn)同了既有的“最博學(xué)的人們”對(duì)法律概念的界定，即：“法律是根植于自然的、指揮應(yīng)然行為并禁止相反行為的最高理性”。然后，西塞羅進(jìn)行了一些詞源學(xué)上的考察，認(rèn)為希臘“把公平的觀念歸于法律”，羅馬“給了法律以選擇的觀念”。從而推論，“正義的來(lái)源就應(yīng)在法律中發(fā)現(xiàn)”。同時(shí)他也提到，存在另一種形式的法律——成文法，這是“老百姓對(duì)法律的界定”。西塞羅論述到這里，我們已經(jīng)能夠看出，存在不止一種形式的法，有抽象的法和具體的法的分別，或者可以說(shuō)，這里已經(jīng)孕育了自然法的苗頭。要在民眾中發(fā)揮法律的作用，成文法無(wú)疑是直接有用的?！暗诖_定正義是什么的時(shí)候”，要“從最高的法律開(kāi)始”，這種法律是先于成文法，甚至先于國(guó)家的。既然這種“大寫(xiě)的法”是先于文字、先于國(guó)家的，那么，按照西塞羅的邏輯，我們?cè)凇按笞匀恢袑で笳x的根源”也是理所必然的了。
  　　
  　　接著，西塞羅開(kāi)始了他具體的論述。他并沒(méi)有放棄在一開(kāi)始便做出的、在人的本質(zhì)中尋求正義的承諾，隨即開(kāi)始了對(duì)人的本質(zhì)的探討。這似乎也是對(duì)希臘傳統(tǒng)的遵循——我們當(dāng)了解我們自己。他指出，人之異于動(dòng)物，首先在于他與神分享了理性這種神圣的東西，正確的理性即是法，這亦為人神共有。進(jìn)一步推論，分享法的人必定分享正義，從而成為共同體的成員，這個(gè)共同體就是整個(gè)宇宙。其次，人具有區(qū)別于其它“會(huì)死亡的物體”構(gòu)成物的“由神在我們體內(nèi)造成的”靈魂，這說(shuō)明，人在來(lái)源上，和神有血緣關(guān)系，任何種族都有對(duì)神的知識(shí)和承認(rèn)證實(shí)了這一點(diǎn)。第三，西塞羅指出，人和神共有美德，美德即是“得以完善和發(fā)展到其最高點(diǎn)的自然”。這里，西塞羅說(shuō)美德是自然，并沒(méi)有給出論證，他似乎認(rèn)為這是當(dāng)然的。美德和理性、和法的關(guān)系也不十分清楚。如果認(rèn)為美德等同于理性和法，那么他的這一論述沒(méi)有起到實(shí)質(zhì)的作用。但至少我們可以看出，西塞羅的目的是明確的，即表明人和神及自然的親和關(guān)系。由此，大自然給予了我們慷慨的饋贈(zèng)，并從感覺(jué)、身體、面容、人聲等諸多方面構(gòu)造了人，“強(qiáng)化和完善了理性”——這都是大自然獨(dú)自的作為。
  　　
  　　談完了大自然對(duì)人的饋贈(zèng)，西塞羅按照他最初給出的提綱接著討論人生活的目的——“為正義而生”以及人的伙伴關(guān)系。西塞羅認(rèn)為，人之間具有明顯的相似性，他們共享理性，“盡管人的所學(xué)有不同，但至少在具有學(xué)習(xí)能力這點(diǎn)上沒(méi)有區(qū)別”。而且，“沒(méi)有任何種族的任何人不能獲得美德?！痹谖魅_看來(lái)，各個(gè)種族在道德的好惡上存在一致性，（盡管現(xiàn)在看來(lái)，并不必然如此），所以存在一個(gè)“能使人類(lèi)變得更好的”“正確生活的原則”，“該原則對(duì)所有的人都是相同的，并平等地為所有的人所擁有”。同樣的，“正義也將為所有的人所同樣地觀察到”。接受了大自然饋贈(zèng)的人也就接受了理性，接受了法律，從而接受了正義?！谖魅_這里，人多少顯得有些被動(dòng)?！祟?lèi)同時(shí)，“為某種仁慈和親善的自然情感連結(jié)在一起”結(jié)成一體。這樣，西塞羅不僅為一種超越空間和時(shí)間的最高的法的存在論證了一種可能性，而且逐漸逼近“正義為大自然所固有”這一論點(diǎn)。
  　　
  　　為了進(jìn)一步論證正義出自大自然、“權(quán)利不基于人們看法而基于大自然”，他提出了善為善本身的觀點(diǎn)：“凡是正確和光榮的東西都應(yīng)當(dāng)因其正確和光榮而渴求……任何東西如果不是其本身值得贊美就不能算作善，或至少是……不能視為大善”。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)的論證，西塞羅更多地運(yùn)用了實(shí)例，或者是一種反證的方法。他認(rèn)為，人類(lèi)服刑不是法院的決定，而是“復(fù)仇女神折磨和追逐著有罪者”。他給出的例子頗值得玩味：沒(méi)有哪個(gè)惡棍是如此厚顏無(wú)恥，而不抵賴(lài)罪行，編造借口。（也許，他只是為了逃避懲罰）如果，人只是怕犯罪而違法，則他可以在野外搶劫孤立無(wú)援之人的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗粫?huì)遭到懲罰。同時(shí)，正義的原則也不是來(lái)自各民族的法令、君王的敕令或法官的決議，那樣，“法律就能讓不正義變成正義”，只要我們?cè)敢?。這里似乎也存在一種“多數(shù)人的暴政”的意味。接著，他用樹(shù)的質(zhì)量和年輕人的品性類(lèi)比來(lái)指出，“善和惡都是由大自然判斷的”。（但是，類(lèi)比的方法多少是不可靠的）從而，得出結(jié)論——“與自然保持一致的生活是最高的善”。
  　　
  　　西塞羅所努力想達(dá)到的，在我看來(lái)，就是克服世俗法律的可變性，從而在橫向的跨文化層面達(dá)到一種普適性，在縱向的跨歷史層面達(dá)到一種穩(wěn)定性。進(jìn)而排除律法上的一種相對(duì)主義，使得正義能一如既往地得到伸張。那么，什么是正義？西塞羅論證說(shuō)，合乎自然即正義。那么何謂“合乎自然”？這里，我覺(jué)得，就需要我所謂的一個(gè)“自然法的代言人”，來(lái)傳達(dá)自然的聲音，告訴我們?nèi)绾尾拍芘c自然保持一致。在西塞羅那里，這似乎不是什么難題，“因?yàn)槲覀児灿械闹橇κ刮覀兞私饬烁鱾€(gè)事物，并將之清楚地顯現(xiàn)在我們的心智中”。這大概就是叫我們?cè)V諸理性罷。
  　　
  　　二、由“自然法”和“道法自然”想開(kāi)去
  　　
  　　“自然法”和“道法自然”，這兩個(gè)字面上十分相似的提法很能引發(fā)人聯(lián)想的沖動(dòng)，事實(shí)上，確有人將兩者同時(shí)作為古典自由主義的淵源。[1]那么，為什么中國(guó)沒(méi)有在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展出西方意義上的自由呢？當(dāng)然，首先要說(shuō)明的，西方也是在近代才從中世紀(jì)對(duì)人的壓制中擺脫出來(lái)，或者說(shuō)近現(xiàn)代的自由就是對(duì)中世紀(jì)壓抑的一種反動(dòng)。（當(dāng)然也有人反對(duì)將中世紀(jì)一棍子打死，譬如熊彼特），而中國(guó)民間則被認(rèn)為一直多少是過(guò)于自由了，但無(wú)可否認(rèn)的，在中國(guó)官方意識(shí)形態(tài)中還是存有極強(qiáng)的壓制，且不說(shuō)專(zhuān)制。同時(shí)，這種“為什么西方有、東方?jīng)]有”的韋伯式發(fā)問(wèn)是很危險(xiǎn)的。自由的產(chǎn)生是很多因素共同作用的結(jié)果，可能還包涵歷史的某種偶然。但這樣的比較分析，多少能帶來(lái)一點(diǎn)助益。
  　　
  　　是不是因?yàn)榈兰覜](méi)有成為中國(guó)思想的主流，所以中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出自由的觀念？我覺(jué)得，這樣的回答是不負(fù)責(zé)任的。而且，道家的自由是很消極的，主張絕圣棄智，是反理性的。而西方的自然法，尤其在西塞羅那里，是極其重視理性的。
  　　
  　　在我看來(lái)，自然法和道法自然對(duì)自由的興起和發(fā)展的作用方式是很不同的。道法自然，主張清靜無(wú)為，講求自化，不加干涉，所以達(dá)到由著事物本性去發(fā)展的狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到自由。而西方的自然法，并不是直接得出自由，自由只是作為自然權(quán)利的一種，由自然法派生出來(lái)的，自然法為自由提供了一種合法性來(lái)源，從這個(gè)意義上說(shuō)，自然法只是為自由的價(jià)值提供了一種超越的觀念。當(dāng)然，自然法的存在還使得人，作為個(gè)體，全都籠罩在一種高于自己的權(quán)威下面，達(dá)到一種平等。從這個(gè)意義上，和宗教別無(wú)二致。平等和自由存在張力，同時(shí)，平等從對(duì)抗人與人之間的支配關(guān)系的角度來(lái)講，有助于自由的實(shí)現(xiàn)。
  　　
  　　“子不語(yǔ)怪力亂神”，在論語(yǔ)里，孔子只有兩次提到“天”（子畏于匡、子見(jiàn)南子），他的核心概念“仁”則缺乏超越的精神。董仲舒的“天人感應(yīng)”、天譴說(shuō)，似乎又只是一種對(duì)君主的約束和規(guī)制。朱熹的天理，也有很強(qiáng)的倫理傾向，重在對(duì)既存秩序的維護(hù)。他們都沒(méi)有從某種超越中，生發(fā)出自由的觀念來(lái)?；蛘呶覀兏摲催^(guò)去探尋，為什么古典的自然法觀念的自然權(quán)利中包含了自由。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　參考文獻(xiàn)
  　　
  　　[1][美]大衛(wèi)·鮑茲.古典自由主義
  　　
  　　.陳青藍(lán)譯.北京:同心出版社,2009
  　　
  　　[2][古羅馬]西塞羅.國(guó)家篇 法律篇
  　　
  　　.沈叔平等譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1999
•   　　【按語(yǔ)：蘇力先生譯本的中譯前言是誤導(dǎo)性的，強(qiáng)調(diào)西塞羅政治思想毫無(wú)獨(dú)特之處，說(shuō)其要素都可以追溯到諸如柏拉圖和波利比烏斯（Polybius）等人。但事實(shí)上西塞羅的《國(guó)家篇/政治篇》的政治思想?yún)s呈現(xiàn)了一種與柏拉圖《理想國(guó)》截然不同的氣質(zhì)：一種基于政治歷史和現(xiàn)實(shí)政治參與的真正的政治理解，這甚至映照出柏拉圖《理想國(guó)》的詩(shī)意氣質(zhì)。這里，我想說(shuō)的是，或許就政治教誨而言，西塞羅比任何其他古代思想家都更為真實(shí)和切題（柏拉圖和亞里士多德都有過(guò)分智識(shí)化的傾向，這個(gè)為自然法思想所克服）；同時(shí)自然法獲得了最顯著的位置，相對(duì)于柏拉圖而言，這又似乎弱化了智識(shí)（intelligence）的關(guān)鍵位置，因?yàn)樽匀环ㄒ粗苯酉蛄贾ㄩ_(kāi)，要么不再需要卓越個(gè)體理智的苦苦求索而只需要普通人樸素的探尋和接納。而且在界定自然法的時(shí)候，西塞羅精煉地陳述了斯多葛學(xué)派的道德宇宙圖景。
  　　
  　　《國(guó)家篇》大略寫(xiě)作于BC54-51年，基本佚失，1820年在梵蒂岡圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)手操本，但也非全本。這是模仿柏拉圖《理想國(guó)》的對(duì)話體。西塞羅首先辯護(hù)了積極的政治生活是人應(yīng)盡的義務(wù)。在將國(guó)家（commonwealth）界定為“人民的事業(yè)（res pupuli, res poblica），即人們基于正義和共同利益的集合體”之后，西塞羅比較了君主制、貴族制和民主制各自的優(yōu)劣并且將一種糅合了三種政制的混合均衡政制推為最優(yōu)制度安排；隨后西塞羅以羅馬的歷史作為典型來(lái)說(shuō)明這種混合政制是怎么樣的。接下來(lái)，回到對(duì)國(guó)家的定義，西塞羅辯護(hù)了國(guó)家必須以正義為基礎(chǔ)，正義就是自然法，就是正確的理性的指令和誡令。最后一卷借著名的“西庇阿之夢(mèng)（the Scipio’s dream）”來(lái)說(shuō)明正義生活、正義的政治家的永世酬報(bào)，附帶講述了斯多葛派的宇宙圖景。
  　　
  　　《法律篇》完全與《國(guó)家篇》一體。卷1在論述了斯多葛派的宇宙論和人性論基礎(chǔ)上，將法律本質(zhì)上界定為根植于自然的最高理性，否定了法律實(shí)證主義，將法律還原為宇宙道德的規(guī)定。隨后兩卷中，西塞羅分別給出了有關(guān)宗教法和政治憲法的綱要，其內(nèi)容以羅馬共和國(guó)的法律傳統(tǒng)為依據(jù)。
  　　
  　　因?yàn)槭菤埰瑢?duì)閱讀有不利影響。西塞羅蠻多極為經(jīng)典的論述。蘇力譯商務(wù)版和王煥生中央編譯出版社版都可讀，后者更詳細(xì)一些。英文參考劍橋政治思想史系列Zetzel版】
  　　
  　　《國(guó)家篇》卷1
  　　
  　　《國(guó)家篇》模仿了柏拉圖《理想國(guó)》，采取了對(duì)話的形式，由Scipio,Philus和Laelius等人討論最好的政制，不過(guò)前面有西塞羅的前言。在卷1前言中，面對(duì)Epicurean學(xué)派對(duì)積極政治生活的鄙夷【不過(guò)也反過(guò)來(lái)可以看出退出政治已成了一種嚴(yán)肅的選擇】，Cicero為積極的政治生活做了辯護(hù)。
  　　
  　　“西塞羅將政治生活的正當(dāng)性訴諸自然：“自然已經(jīng)給人類(lèi)植入了對(duì)于德性的強(qiáng)烈需求、植入了對(duì)維護(hù)公共安全的如此強(qiáng)烈的愿望，這種需求和愿望超過(guò)了一切來(lái)自歡樂(lè)與閑散的誘惑（nature has given men such a need for virtue and such a desire to defend the common safety that this force has overcome all the enticements of pleasure and ease）?！薄疚魅_：《國(guó)家篇、法律篇》，沈叔平 蘇力譯，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第12頁(yè)。下同】與知識(shí)不同，德性?xún)H存在于使用之中，而其“最高貴的使用便是治理國(guó)家，并且是在實(shí)際上，而不是在口頭上，實(shí)現(xiàn)那些哲學(xué)家們?cè)谒麄兘锹淅锎舐曈懻摰臇|西?！薄?2，參照了王煥生譯本】西塞羅甚至說(shuō)政治家比學(xué)者更值得尊敬：“如果一個(gè)公民能夠利用自己的行政權(quán)力和法律懲處迫使所有的人去做那些哲學(xué)家以自己的講演只能說(shuō)服少數(shù)人去做的事情，那么這樣的市民理應(yīng)受到比探討那些問(wèn)題的學(xué)者們更大的尊敬（that citizen, who through his formal authority and the punishments established by law compels everyone to do what philosophers through their teaching can persuade only a few people to do, is to be preferred even to the teachers who make those arguments）。”【13】
  　　
  　　伊壁鳩魯學(xué)派有另一個(gè)主張：參與政治太辛勞，也容易遭受傷害。西塞羅說(shuō)這只是區(qū)區(qū)障礙，而且“共和國(guó)是安全的，由此，我得到充分回報(bào)?！薄?5】而且“祖國(guó)生養(yǎng)教育我們，并非不期望我們給予某些積極的回報(bào)?！o予了我們這些有利條件，她就可以在她需要時(shí)使用我們的勇敢和才華的更大和更重要的部分?！薄?6】這里政治參與甚至成了一種義務(wù)。而且，參與公共生活的最主要?jiǎng)訖C(jī)是“決心不受小人統(tǒng)治，不讓小人摧毀共和國(guó)?！薄?6】而沒(méi)有平時(shí)的預(yù)備和諳習(xí)，在危急時(shí)刻再投身政治為國(guó)服務(wù)是不切實(shí)際的。即使不愿意從事國(guó)務(wù)活動(dòng)，也應(yīng)該重視政治科學(xué)，以便被迫參與時(shí)有所準(zhǔn)備。
  　　
  　　以上為緒論，西塞羅要討論的是國(guó)家，因此在緒論中先辯護(hù)了政治參與和政治生活的正當(dāng)性。他指出希臘七賢都曾在治國(guó)事務(wù)中承擔(dān)重要角色。Cicero說(shuō)自己將陳述的論證并非新的，而是追憶Rufus報(bào)告的一次著名的談話。
  　　
  　　Tubero向主角Scipio提及“第二個(gè)太陽(yáng)的問(wèn)題（太陽(yáng)雙影現(xiàn)象）”，Scipio自己更贊賞Socrates因放棄討論自然問(wèn)題專(zhuān)注人生和道德問(wèn)題，認(rèn)為這表現(xiàn)出來(lái)的更大智慧，而Plato筆下的Socrates其實(shí)是柏拉圖自己試圖“把蘇格拉底式談話的幽默和銳敏與畢達(dá)哥拉斯特有的晦澀和對(duì)許多方面的知識(shí)的艱深理解融合為一體?！薄?1】這時(shí)Philus，以及年邁的Laelius等人都來(lái)了。
  　　
  　　Laelius認(rèn)為在探究家庭和國(guó)家事務(wù)獲得完滿知識(shí)之前去探究上天是不智的；Philus不同意，他認(rèn)為家是整個(gè)宇宙，而我們有必要去了解這個(gè)家園：“這個(gè)家并不是為我們建筑的城墻所封閉的，而是整個(gè)宇宙，是諸神給予我們特權(quán)與他們分享的家園和祖國(guó)（Our home is not the one bounded by our walls, but this whole universe, which the gods have given us as a home and a country to be shared with them.）。這（了解家里已經(jīng)或正在發(fā)生什么）肯定很重要，特別是如果我們對(duì)這些問(wèn)題無(wú)知，我們就一定會(huì)對(duì)其他許多重要的東西無(wú)知。除此之外，僅僅了解有關(guān)自然的事實(shí)并進(jìn)行調(diào)查，至少也會(huì)給我最大的愉悅?！薄?2，宇宙是神人分享的家園的斯多亞觀念對(duì)于《國(guó)家篇》中的道德論證和《法律篇》中的自然法思想都是核心的】Philus回憶了Galus的天體儀和博學(xué)，后者（Galus）解釋了月蝕，驅(qū)散了軍中的疑惑。Scipio進(jìn)一步提供了斯多亞學(xué)派的視角：如果考察了諸神和永恒，就能領(lǐng)悟地球是何等之小，羅馬人是何等渺小。認(rèn)識(shí)到土地、房屋和財(cái)富給人的樂(lè)趣是微不足道的，這是一件幸運(yùn)之事。只有這樣的人才能從自然法而非市民法的角度來(lái)真正聲稱(chēng)所有的東西都屬于他，“自然法禁止任何東西為任何人所有，除非他知道這東西的用處以及如何使用它（the common law of nature, which forbids anything to belong to anyone except someone who knows how to employ and use it）?！薄?8】因而，“軍事統(tǒng)帥和執(zhí)政官都應(yīng)劃歸為必要之物而不是可欲之物，應(yīng)該處于責(zé)任感而承擔(dān)，而不應(yīng)該出于追逐名利而承擔(dān)?！薄?8】Scipio甚至補(bǔ)充了一個(gè)完全Plato式的論點(diǎn)：“有什么治權(quán)、有什么官職，有什么王位能比一個(gè)這樣的人，一個(gè)蔑視人生一切事物，把智慧看得比它們更珍貴，除了永恒和神性外對(duì)其它一切從不考慮的人的心態(tài)更優(yōu)越？(What power, what office, what kingdom can be grander than to look down on all things human and to think of them as less important than wisdom, and to turn over in his mind nothing except what is eternal and divine)。盡管人們都被稱(chēng)之為人，但只有那些精于人生固有的各種知識(shí)的人才真正配用這個(gè)稱(chēng)呼?！薄?8/王版22】
  　　
  　　Laelius引用了句“人們只觀察遠(yuǎn)空，卻從未看見(jiàn)躺在他們腳下的是什么”來(lái)表明一種反對(duì)態(tài)度，他主張，“應(yīng)該研究哲學(xué)，但要有節(jié)制?！绻@些希臘人為之獻(xiàn)身的研究如此強(qiáng)有力地吸引了你，那么還有其他研究，更適合自由人，更能加以應(yīng)用：指導(dǎo)我們的生活，甚或用于為國(guó)家服務(wù)。…那些就在我們眼皮底下的事情，更值得去探索?！薄?0】天上有兩個(gè)太陽(yáng)不打緊，而保民官Tiberius Gracchus的行為將民族劃分為兩派這才是要命的。對(duì)兩個(gè)太陽(yáng)的事情，“我們活著無(wú)法學(xué)到任何東西，或者，即使我們確實(shí)學(xué)到了一切能夠知道的，我們也絕不會(huì)由于這知識(shí)而改善或更快樂(lè)些（we can know nothing about such things, or, even if we knew all about them, such knowledge would make us neither better nor happier.）?！薄?1】“應(yīng)該研究那些能使我們成為對(duì)國(guó)家有用的人的科學(xué)。這是智慧的最高貴的運(yùn)用，德性的最高表現(xiàn)和義務(wù)，是擁有美德的最好證明（The skills that make us useful to the state: that, I think, is the most outstanding task of philosophy and the greatest evidence and function of virtue）?！薄?2，可以看出年邁的Laelius有很強(qiáng)的反智主義傾向，或許這代表西塞羅的舊羅馬概念】于是Laelius要求Scipio討論何謂最好的國(guó)家形式（best organization of the state），因?yàn)楹笳吲cPolybius和Panaetius等精通政治學(xué)的希臘人交往從密。
  　　
  　　Scipio愉快地接受了任務(wù)，“我對(duì)最偉大與最智慧的希臘人留給我們的討論這一論題的著作都不滿意。…(我)主要還是通過(guò)自己的實(shí)踐和家庭教育，而不是依靠書(shū)本獲得知識(shí)的羅馬人。”【33】遵循邏輯規(guī)則，Scipio首先定義了國(guó)家（commonwealth）：“國(guó)家乃是人民的事業(yè)，但人民并不是人們隨意聚合的集合體，而是許多人基于法權(quán)/正義的一致和共同利益而結(jié)合起來(lái)的集合體。這種聯(lián)合的第一原因并非出于個(gè)體的軟弱，更多的是出于自然植于人的某種社會(huì)精神（the commonwealth is the concern of a people, but a people is not any group of men assembled in any way, but an assemblage of some size associated with one another through agreement on law and community of interest. The first cause of its assembly is not so much weakness as a kind of natural herding together of men）?！薄?5，這個(gè)定義中，自然法是最基本的，因而為判斷civil government的型式提供了客觀的標(biāo)準(zhǔn)】
  　　
  　　“作為人民的事業(yè)的國(guó)家，為了能長(zhǎng)久地存在下去，都需要由某種審議性的機(jī)構(gòu)來(lái)治理（ruled by some sort of deliberation）。…這一職能一定要授與一個(gè)人或者是授與某些被挑選出來(lái)的公民，或者必須由一個(gè)全體公民的組織機(jī)構(gòu)來(lái)承擔(dān)?！薄?6】這樣就有君主國(guó)、貴族統(tǒng)治或民眾政府三種統(tǒng)治形式?！斑@三種政府形式中任何一種，盡管不完善或在我看來(lái)不是最好，都還是可以忍受的?！薄?6】君主制中，臣民幾乎被排斥在公共司法和審議之外；貴族統(tǒng)治下，民眾被剝奪了參與公共審議和行使權(quán)力的可能；民主制中，因?yàn)椴辉试S等級(jí)區(qū)別，因此其“平等也是不公平的（that very equality is itself inequitable,）?！薄?6】因此就算運(yùn)行良好時(shí)，三種政府形式都各有缺陷，而且，“它們還有其他種種危險(xiǎn)的缺陷：每一種政府形式面前都有一條陡峭泥濘的道路，會(huì)導(dǎo)致一個(gè)與它鄰近的腐敗形式。”【37】一個(gè)人的絕對(duì)統(tǒng)治容易蛻化為僭主政治；貴族統(tǒng)治容易蛻化為寡頭統(tǒng)治；而人民的絕對(duì)權(quán)力也容易變成暴民政治?！皣?guó)家政體的這種輪回和循環(huán)變更和交替是引人注目的?！薄?8】Scipio認(rèn)為第四種政體最值得推薦，“它是由我前面談到的那三種國(guó)家政體恰當(dāng)?shù)鼗旌隙??！薄?8】
  　　
  　　在Laelius催促下，Scipio還是先對(duì)比三種原初政體誰(shuí)最優(yōu)。在君主國(guó)甚至選舉（vote）的國(guó)家，“人民被要求給予他們一些他們自己也并不擁有的東西”【38】，而審議職能和法官都常常以出身或財(cái)產(chǎn)為依據(jù)授予的。Scipio說(shuō)，除了民眾政府之外，自由在任何國(guó)家都不可能有安身之地，“沒(méi)有什么東西比自由更可愛(ài)（sweeter），但如果對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)自由是不同的話，那么它就不配稱(chēng)之為自由?！薄?8】民眾政府的支持者認(rèn)為，“當(dāng)人民保持他們的權(quán)利，便沒(méi)有什么比那更美好、更自由、更幸福的了。因?yàn)樗麄兪欠?、審判、?zhàn)爭(zhēng)、和平、締約、生命和財(cái)產(chǎn)的主人。他們認(rèn)為，只有這種政府才能被正確地稱(chēng)之為國(guó)家，即‘人民的事業(yè)’（if the people holds to its own rights, they deny that there is anything more outstanding, more free, more blessed: they are masters of the laws and the courts, of war and peace, of treaties, of the status and wealth of every individual. They think that this commonwealth (that is, the ‘‘concern of the people’’) is the only one properly so named）。”【39】“法律是公民聯(lián)合體的紐帶?！绻椒秩藗兊呢?cái)富并不可欲，并且人們固有能力的平等又不可能的話，那么至少同一國(guó)家的公民的法律權(quán)利應(yīng)該同等。除了是公民在法律下的聯(lián)合體之外，國(guó)家還能是什么呢（Even if equality of property is not appealing, and if the mental abilities of all cannot be equal, certainly the rights of all who are citizens of the same commonwealth ought to be equal. What is a state if not the association of citizens under law）?！薄?0，聽(tīng)起來(lái)很現(xiàn)代】民眾政府的支持者認(rèn)為其他類(lèi)型的國(guó)家根本無(wú)權(quán)享有其冒稱(chēng)的名字：國(guó)王只是僭主而已，“在任何情況下，臣民都必定是奴隸，區(qū)別僅僅在于是仁慈主人的奴隸還是殘暴主人的奴隸?！薄?0】“貴族”的稱(chēng)號(hào)也是自封的而沒(méi)有獲得人民的認(rèn)同。
  　　
  　　貴族制的支持者會(huì)批評(píng)(抽簽的)民主制猶如“領(lǐng)航員是通過(guò)抽簽從旅客中產(chǎn)生的船，很快傾覆。”【41】“國(guó)家的安全應(yīng)該取決于最優(yōu)秀者的智慧，特別是因?yàn)榇笞匀灰岩?guī)定那些在品德和精神上更優(yōu)越的人應(yīng)該統(tǒng)治弱者，而且規(guī)定了弱者會(huì)情愿服從強(qiáng)者。…有什么能夠比依據(jù)德性治理更為高貴呢（when virtue rules over the commonwealth, what could be more glorious）？”【41】有美德者把自己的生活如同法律規(guī)范一樣向同胞公民們示范。單個(gè)人在政策制定上存在困難，“在單個(gè)人統(tǒng)治的孱弱（weakness）和多數(shù)人統(tǒng)治的輕率之間，貴族制便處于一種中間位置，那是一種最富有節(jié)制的統(tǒng)治狀態(tài)（the aristocrats hold the middle ground between the weakness of a single person and the rashness of many. Nothing can be more moderate than this）。”【42】貴族制的支持者還批評(píng)說(shuō)，民主政府的法律平等不可能維系下去（人民常常將特權(quán)授予許多個(gè)人），而且“那種所謂的平等實(shí)際上是最不公平的：當(dāng)?shù)匚怀绺叩娜撕偷匚坏拖碌娜耍ㄟ@樣的人在每個(gè)國(guó)家中必然存在）享有同等的榮譽(yù)時(shí)，這種平等本身便是最大的不公平。”【42】
  　　
  　　Scipio卻說(shuō)自己會(huì)選擇王制為最優(yōu)?！熬鞯拿謱?duì)我們就似乎是父親的名字，因?yàn)榫鲗?duì)待其公民就猶如他們是自己的孩子?！髦莆覀兪怯捎谖覀儗?duì)它們的感情，貴族制則由于它們的智慧，民眾政府則由于它們的自由?！薄?3】君主制可以從天神那里找到支持，因?yàn)椤吧踔了械奶焐穸挤挠谖ㄒ坏耐醯囊庵?，”?4】而整個(gè)宇宙是由一個(gè)心靈統(tǒng)治的。“如果人們心中有什么君主似的力量，它一定是以一種單一的成分為主導(dǎo)，這就是理性（因?yàn)樗侨诵牡淖罴巡糠郑?，而且，如果理性處于主?dǎo)地位，激情、憤怒和魯莽行為就沒(méi)有立足之地（if there is a kind of royal power in men’s minds, there will be the rule of one element, namely judgment (that is, of course, the best part of the mind); and when judgment rules, there is no place for lust, none for anger, none for rashness）?！薄?6】“國(guó)家如果安排給一個(gè)以上的人，就會(huì)沒(méi)有任何權(quán)威來(lái)進(jìn)行指揮，因?yàn)榉指盍说臋?quán)威什么也不是（if authority is exercised by several people, then you can understand that there will be no controlling power; and unless power is undivided it is nothing at all）?！薄?7】因此在最好是一個(gè)人的公正統(tǒng)治。在人民統(tǒng)治下，人民會(huì)濫用自由，“一些無(wú)辜的人被流放，許多公民的財(cái)產(chǎn)被搶劫，引進(jìn)了每年改選執(zhí)政官制，人民眼前有了一束棍棒（Fasces），不論什么樣的訴求都獲得了許可?！薄?8】而在危急時(shí)刻，人民卻由寧愿把一切權(quán)力授予一個(gè)人。這一獨(dú)裁官會(huì)被稱(chēng)為“人民的主人（master of the people）”。
  　　
  　　這樣則三種政體都有各自的正當(dāng)理由。君主受人尊敬，但“當(dāng)國(guó)王開(kāi)始不公正時(shí)，這種政府形式就立刻結(jié)束了，而這位君主就成了一位僭主。這是最壞的政府，雖然它與最佳的政府密切相連?！薄?0】這是最先的變化，其結(jié)果是貴族制或民主制。民主制很容易滑落為暴民統(tǒng)治，“這種無(wú)限制放縱的最后結(jié)果便是，公民頭腦變得如此吹毛求疵和神經(jīng)質(zhì)，只要稍加行使治權(quán)，他們便會(huì)發(fā)怒并不能忍受。由于這種情況，他們也就開(kāi)始忽視法律了，最后是完全沒(méi)有任何主人?！薄?2】“過(guò)度的自由會(huì)變成一種極端的奴役。這種極端自由造就了僭主和僭主制的完全不正義和殘酷奴役?！薄?3】僭主通過(guò)折磨貴族來(lái)討好人民。而最后貴族或寡頭又可能推翻僭主?！斑@樣一來(lái)，國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)就像個(gè)球，僭主從國(guó)王手里攫取，貴族或人民又從僭主手中奪走，隨后又有某個(gè)寡頭派別或某個(gè)僭主從他們手中竊取，因此，沒(méi)有一種政府形式能夠長(zhǎng)久地自我維持?！薄?3】
  　　
  　　因此，在Scipio看來(lái)，君主制是三種基本政府形式中最好的一種，但一種溫和而平衡的政府形式甚至比君主制更為可取?！耙粋€(gè)國(guó)家中必須有一種最高的和君主的成分，某些權(quán)力應(yīng)該授予上層公民，而某些事物又應(yīng)該留給民眾來(lái)判斷和欲求。這樣一種憲制，首先提供了某種高度平等，而平等是自由人在任何比較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)難以置之不顧的；其次，它具有穩(wěn)定性（I approve of having something outstanding and monarchic in a commonwealth; of there being something else assigned to the authority of aristocrats; of some things being set aside for the judgment and wishes of the people. This structure has, in the first place, a certain degree of equality, which free people cannot do without for very long; it also has solidity, in that those primary forms are easily turned into the opposite vices）。”【53】Scipio說(shuō)，羅馬共和國(guó)是混合政制無(wú)與倫比的典型，因此他將以羅馬共和國(guó)為典型來(lái)勾勒理想國(guó)家。
  　　
  　　卷2
  　　
  　　Scipio說(shuō)自己的講述是從Cato處得來(lái)的。諸如克里特、斯巴達(dá)等城邦的憲制幾乎為一人獨(dú)創(chuàng)，而羅馬的優(yōu)越之處在于其憲制匯集了多代人的卓識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。Scipio描述了偉大羅馬的進(jìn)程。
  　　
  　　Romulus不在沿海，而是在河邊建城：危險(xiǎn)；道德風(fēng)氣不良；希臘的重大缺陷和革命頻繁的原因就在于沿海。搶婚Sabine少女；劃分為三大部落（tribes）和三十族區(qū)（Curiae）；讓最杰出的人加入他的絕對(duì)權(quán)力，成立元老院；順從占卜；把一般平民劃分到有名望的公民的保護(hù)之下?！癛omulus統(tǒng)治了37年，為我們的共和國(guó)奠定了兩塊非常出色的基石，那就是占卜（auspices）和元老院（senate）?！薄?3】以至于有Romulus永生為Quirinus的神話。這里插話談到Plato的《理想國(guó)》只是玄談，而scipio這里談是真實(shí)的歷史事實(shí)。
  　　
  　　在Romulus死后，在爭(zhēng)執(zhí)中元老院設(shè)計(jì)出新的制度：空位攝政王或王位空缺（interregum）。這一君主推選制強(qiáng)調(diào)的是君主的品德和智慧，而不是世系。第二位君主是Sabine人Numa，Numa通過(guò)元老院法律肯定了自己的君主權(quán)威，遏制了戰(zhàn)爭(zhēng)傾向：分配土地，消除對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的熱網(wǎng)，建立了更大的占卜制度?！鞍延捎跓釔?ài)戰(zhàn)爭(zhēng)而變得野蠻而殘忍的人們的思想轉(zhuǎn)向仁愛(ài)和慈善?！薄?8】Numa的貢獻(xiàn)是引入了宗教和和平精神。
  　　
  　　Numa死后，人民推選Tollus為國(guó)王，后者照樣在族區(qū)大會(huì)上肯定自己的王權(quán)。Tollus軍事活動(dòng)杰出，制定了宣戰(zhàn)法則，“凡未經(jīng)公開(kāi)宣布或宣告的戰(zhàn)爭(zhēng)就應(yīng)當(dāng)視為非正義的和邪惡的。”【69】Tollus之后是Ancus為王國(guó)，以戰(zhàn)爭(zhēng)征服了拉丁各族。在這時(shí)候，外來(lái)文化進(jìn)入，“從希臘流入我們城市的確實(shí)不是一條小溪，而是一條文化與學(xué)術(shù)的大河。”【71】科林斯人Demaratus來(lái)到羅馬，而其子Lucius成為Ancus的好友，參與了國(guó)王的所有決策，然后被推選為第五位國(guó)王，這第五位國(guó)王Lucius Tarquinius祖籍是希臘人。Lucius擴(kuò)大了元老院，區(qū)分了“較大家族的元老”和“較小家族的元老”，增加了騎兵組織。在Lucius被Ancus的兒子們殺死之后，Servius Tullius擔(dān)任第六位國(guó)王，他是首位未經(jīng)人們挑選而獲得王權(quán)的人，只是得到他們的善意和認(rèn)可。Servius很懂政治：挑選出騎士，將全體公民分為6個(gè)等級(jí)，讓不同等級(jí)享有的權(quán)利不同，“使得最大多數(shù)的票數(shù)不屬于普通公民而是屬于富人?！M管沒(méi)有一個(gè)人被剝奪了選舉權(quán)，但選票的多數(shù)是掌握在那些對(duì)國(guó)家的最高福利至關(guān)重要的人們手中?！薄?4】
  　　
  　　到此，scipio補(bǔ)入了卷1中關(guān)于混合政制最優(yōu)的標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)羅馬迄今的政制雖然有混合的因素，卻并不存在任何平衡。“因?yàn)樵谟幸晃还賳T終生任職（特別是，如果他是一位國(guó)王）的國(guó)家中，即使那里有一個(gè)元老院，甚至即使人民也擁有某些權(quán)力，盡管有這些事實(shí)，但王權(quán)卻必定是至高無(wú)上的，而這樣的政府就不可避免地是君主制?！薄?5】。這時(shí)就談到羅馬最后的王國(guó)Tarquinius Superbus,他雖也有戰(zhàn)功，但是殺死了前任Servius,極為驕傲自大殘暴。其大兒子強(qiáng)暴了Lucretia,公民Lucius Brutus將公民同伴們從暴政中解放出來(lái)。人民放逐了國(guó)王和Tarquinius家族。這里Scipio加了評(píng)論，“任何一個(gè)民族的幸運(yùn)，…如果依賴(lài)于某一個(gè)人的意志或性格的話，那么就是脆弱的?！薄?9】而在所有政府形式中，君主制是最易于變化的?！百灾鱐arquinius推翻整個(gè)君主制并非由于他攫取了什么新權(quán)力，而僅僅是通過(guò)錯(cuò)誤使用他已擁有的權(quán)力。”【79】
  　　
  　　240年（751-509）的君主制后，“君主這個(gè)稱(chēng)號(hào)變成了羅馬人深?lèi)和唇^的稱(chēng)號(hào)?！薄?0】用任期一年的兩位執(zhí)政官（consul）取代了君主。允許公民上訴。政府實(shí)際上由元老院管理。之后大概共和16年，“從國(guó)王統(tǒng)治下解放出來(lái)的人民要求獲得某種程度的更大權(quán)利。這樣的要求也許不合情理，可是共和國(guó)的本質(zhì)要義常常壓倒理性（as a result of their having been freed from monarchy, the people should claim rather more rights for themselves; that took place not much later (about sixteen years) in the consulate of Postumus Cominius and Spurius Cassius.?This development was perhaps not completely rational, but the nature of commonwealths often overcomes reason）?！薄?3】畢竟必須在執(zhí)政官的權(quán)力、顯赫公民的影響力和人民的自由之間尋找平衡，國(guó)家才能存在下去。于是在羅馬設(shè)立了平民護(hù)民官來(lái)平衡執(zhí)政官和元老院的權(quán)力。后來(lái)在斗爭(zhēng)中同時(shí)廢棄了執(zhí)政官和護(hù)民官，設(shè)立了最高的十人團(tuán)（Decemvir），完成了十二表法。第三年在暴動(dòng)中廢除了Decemvirs并恢復(fù)了執(zhí)政官和護(hù)民官。
  　　
  　　這樣，在講述了羅馬的歷史典范后，Scipio重申了混合政制的優(yōu)越性，“一個(gè)國(guó)家是通過(guò)不同的因素而獲得和諧的，其方法是把上、中、下三層階級(jí)公正且合乎情理的混合在一起?！薄?0】然而，正義是這種鏈接和一致的紐帶，“沒(méi)有正義來(lái)幫助，這種一致是永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)的?！薄?0】況且，在Scipio對(duì)國(guó)家的定義中正義就居于核心位置，因此，僅僅討論政制而沒(méi)有討論正義，根本不能算完成了對(duì)理想國(guó)家的討論。
  　　
  　　 卷3
  　　
  　　這一卷討論正義。西塞羅又作了一個(gè)引言。語(yǔ)言和理性作為交流紐帶將人們聯(lián)系起來(lái)。知識(shí)和哲學(xué)值得尊重，政治科學(xué)和治國(guó)藝術(shù)也值得尊重?！叭绻麅蓷l道路之中只能選擇一條，那么盡管那種專(zhuān)心研究最崇高技藝的安靜生活看起來(lái)是更有福的，政治家的生活卻肯定是更值得稱(chēng)贊和更榮光榮的。（But if it should be necessary to choose one path of learning or the other, even if the tranquil pattern of life devoted to study and learning may seem more blessed, nevertheless civic life is both more praiseworthy and more glorious）?！薄?3，就英文而論，Blessed/praiseworthy+Glorious等詞的選用，說(shuō)明Cicero并未作出絕對(duì)的比較，（甚至微微傾向于思辨的），而主要是強(qiáng)調(diào)了兩種生活的不同維度?！吭趯?duì)話開(kāi)始的時(shí)候，大家要求Philus為邪惡（wickedness）或非正義辯護(hù)。
  　　
  　　那么Philus就說(shuō)，“我們所探討的正義是政府的產(chǎn)物，而完全不是自然的產(chǎn)物（The justice we are considering is something civil and not natural at all）?！薄?5】在正義概念和原則、風(fēng)俗和習(xí)慣、宗教等方面，埃及、波斯、希臘、羅馬各不相同，甚至在一個(gè)城邦中都千差萬(wàn)別。結(jié)論是“行動(dòng)時(shí)要審慎，而不是要合乎正義；明智與公平并不一致?！薄?7】“法律強(qiáng)加給我們是由于我們怕受懲罰而不是由于我們的正義感。因此，世界上不存在什么自然正義這樣的東西，并且據(jù)此，便得出人并非天性正義。”【98】國(guó)王是僭主、貴族是僭主，人民的自由也不過(guò)是放縱而已。彼此的害怕和軟弱才導(dǎo)致Scipio推薦的混合政制，“因此，不是自然或者愿望，而是軟弱才是正義之母?！薄?00】最好的選擇是行為不義而不受罰；最糟糕的是遭受不義之害且行不義，而正義則是居間的道路。法律是以效用（utility）而非正義為基石，羅馬就不是通過(guò)正義，而是通過(guò)明智來(lái)贏得帝國(guó)的。
  　　
  　　這里前后都佚失甚多。之后有Laelius發(fā)言。Laelius持自然法的論點(diǎn)。“真正的法律是與自然相合的正確理性；它是普遍適用的、不變的和永恒的；它以其指令提出義務(wù)，并以其禁令來(lái)避免做壞事。此外，它并不無(wú)效地將其指令或禁令加于善者，盡管對(duì)壞人不會(huì)起任何作用（True law is right reason, consonant with nature, spread through all people. It is constant and eternal; it summons to duty by its orders, it deters from crime by its prohibitions. Its orders and prohibitions to good people are never given in vain; but it does not move the wicked by these orders or prohibitions）?！薄?04】“羅馬和雅典將不會(huì)有不同的法律?！挥幸环N永恒、不變且將對(duì)一切民族和一切時(shí)代有效的法律；對(duì)我們一切人來(lái)說(shuō)，將只有一位主人和統(tǒng)治者，這就是上帝（god）,因?yàn)樗沁@種法律的創(chuàng)造者、宣告者和執(zhí)行法官（all nations at all times will be bound by this one eternal and unchangeable law, and the god will be the one common master and general (so to speak) of all people. He is the author, expounder, and mover of this law; and the person who does not obey it will be in exile from himself）?！薄?04】挑釁的戰(zhàn)爭(zhēng)是不正義的，只有防御和報(bào)復(fù)的戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)可能是正義的；最佳者統(tǒng)治較弱者是自然的秩序。要區(qū)分不同的統(tǒng)治：“，據(jù)說(shuō)心靈支配軀體并支配貪欲。心靈支配肉體猶如國(guó)王支配他的臣民，或猶如父親支配孩子，而心靈支配貪欲時(shí)卻猶如主人支配奴隸，要限制并摧毀其力量。因此，國(guó)王、統(tǒng)帥、行政官、元老院和人民大會(huì)通知公民時(shí)就如同心靈統(tǒng)治肉體。”【105】Laelius也隱隱表達(dá)了對(duì)羅馬從正義轉(zhuǎn)向訴諸武力的憂慮。
  　　
  　　Scipio贊美了Laelius的論點(diǎn)。Scipio進(jìn)一步將正義應(yīng)用到對(duì)“人民的事業(yè)”這一國(guó)家定義中去：沒(méi)有正義，一人統(tǒng)治只是暴君，“無(wú)論在什么地方，只要是為暴君所統(tǒng)治，我們就不該說(shuō)我們有了一個(gè)共和國(guó)的壞形式，而應(yīng)該說(shuō)事實(shí)上我們根本就沒(méi)有共和國(guó)?！薄?08】寡頭制同樣如此，而多數(shù)人的統(tǒng)治沒(méi)有正義就淪為多數(shù)人的暴政?！拔铱床怀龉埠蛧?guó)的名稱(chēng)如何更適用于多數(shù)人的專(zhuān)制（tyranny of the majority）。人民只有當(dāng)構(gòu)成人民的各個(gè)個(gè)體由一種正義的關(guān)系而匯聚起來(lái)時(shí)才存在。”【109】Scipio這里采納了一種很?chē)?yán)格的定義標(biāo)準(zhǔn)：缺乏了正義，就不存在國(guó)家或共和國(guó)。
  　　
  　　 卷4 卷5
  　　
  　　卷4基本佚失了。討論公民的社會(huì)分類(lèi)，在一國(guó)中保持道德的高標(biāo)準(zhǔn)，青年人的身體和精神訓(xùn)練?！靶撵`優(yōu)于軀體?！薄?13】
  　　
  　　卷5也基本佚失了，討論的是理想政治家的資格條件和職能。“羅馬共和國(guó)是穩(wěn)固地機(jī)那里在古老的風(fēng)俗和人的力量之上。…風(fēng)俗習(xí)慣培養(yǎng)了接觸的人，而接觸的人維護(hù)了我們古老的風(fēng)俗習(xí)慣和他們祖先的制度?！薄?19】Cicero隱約抱怨了其時(shí)代已經(jīng)背離了共和國(guó)的風(fēng)俗，“由于我們自己的過(guò)錯(cuò)，而不是由于任何偶然事件，以致使我們只保留了共和國(guó)的形式，卻早已喪失了其實(shí)質(zhì)?！薄?20】“Numa統(tǒng)治時(shí)期的長(zhǎng)期和平才是我們城市的正義和宗教之母?！薄?20】政治家當(dāng)熟悉司法和法律；羞恥感在震懾公民上不比畏懼感差。“對(duì)于國(guó)家管理者來(lái)說(shuō)，目的是要使市民們生活幸福、使市民們的生活財(cái)源充足、財(cái)富充沛，因贊譽(yù)而榮耀，因德性而尊貴（this guide of the commonwealth aims atthe blessedness of the life of his citizens, that they should be solid in their resources, rich in property, well endowed with glory, honorable in virtue）。這是人間最偉大最美好的工作（I want him to be the person to perfect this task, which is the greatest and best among mankind）?！薄?27】
  　　
  　　 卷6
  　　
  　　Scipio說(shuō)，雖然偉大的行為本身就是Virtue最大的酬報(bào)，但神圣的美德卻渴望著更持續(xù)穩(wěn)定的東西。借著西塞羅仿效了柏拉圖《理想國(guó)》中El的死里復(fù)活的神話，講了一個(gè)Scipio之夢(mèng)（Scipio’s Dream）。在夢(mèng)中，Scipio碰到其先祖老Scipio,告訴其一些天國(guó)的事情?！胺彩窃?jīng)維護(hù)過(guò)、幫助過(guò)或者擴(kuò)展了其祖國(guó)的人在天堂都有為他們專(zhuān)門(mén)準(zhǔn)備的地方，在那里他們可享有一種永恒的幸福生活。人間所作的一切事情，再?zèng)]有比按正義匯聚和聯(lián)合起來(lái)的人們更讓統(tǒng)治整個(gè)宇宙的至上神滿意的了。”【128】靈魂都活著，肉身由于監(jiān)禁，然而，人“鼻息將靈魂交給軀體的監(jiān)護(hù)（in the guardianship of the body），除非有上帝（正是他給了你生命）的命令，一定不要放棄人的生命，免得看起來(lái)你在逃避神賦予人的義務(wù)?！薄?29】“請(qǐng)愛(ài)正義和虔誠(chéng)，…這樣的生活就是通往上天之路?！薄?30】
  　　
  　　地球很小，有九重天，“就是九個(gè)壞，或者更確切地說(shuō)九層天，它們連接成為整體。其中之一，也就是最外面的，便是天堂之天；它容納了所有其他，其自身便是至上的神，它掌握著并擁抱著所有其他各層天?！薄?30】和諧之音，周年，人間及其價(jià)值的渺小，“杰出和優(yōu)秀的人們從哪里發(fā)現(xiàn)他們真正的獎(jiǎng)賞呢？所以，只有你看著高處并期待這永恒的家和安息之地，你就不再關(guān)注那些粗俗民眾的流言蜚語(yǔ)，或者信賴(lài)人們對(duì)你探索的獎(jiǎng)賞?！薄?34-5】
  　　
  　　“努力吧，同時(shí)要清楚，會(huì)死去的并不是你，而僅僅是你的軀體。因?yàn)槟愕耐庑嗡@露出來(lái)的那個(gè)人并非你自己；靈魂才是震澤灰姑娘的自我?！?，你就是一個(gè)神——如果神就是這樣一個(gè)靈魂：它生活、感受、記憶和預(yù)見(jiàn)，它統(tǒng)治、治理和驅(qū)動(dòng)它被置于其上的那個(gè)軀體?！薄?35】”靈魂是唯一自動(dòng)的力量，它就當(dāng)然沒(méi)有始點(diǎn)且是永生的。…最佳的任務(wù)便是承擔(dān)保衛(wèi)你的祖國(guó)的任務(wù)；一個(gè)關(guān)注這些活動(dòng)并在這些活動(dòng)中得到訓(xùn)練的靈魂將更快地飛到它合適的家和永恒的住所。這個(gè)飛行甚至可以更快一些，如果靈魂（盡管仍受著軀體的限制）向外觀看，并且，通過(guò)對(duì)于靈魂之外界的沉思而使靈魂自身盡可能地脫離軀體?！薄?36】
  　　
  　　
  　　
  　　《法律篇》卷1
  　　
  　　《法律篇》是《國(guó)家篇》的續(xù)篇，其法律就是理想共和國(guó)的法律，內(nèi)容大致基于羅馬的實(shí)在法和習(xí)慣。對(duì)話由Cicero,伊壁鳩魯派人士Atticus以及西塞羅的兄弟Quintus組成。卷1是法和正義通論，也是最精華的部分，論述了自然法的思想和斯多葛學(xué)派的世界圖景。
  　　
  　　在談到Romulus的神話時(shí)，Cicero指出，“歷史和詩(shī)歌應(yīng)遵循不同的原則?！?yàn)閷?duì)歷史來(lái)說(shuō)，評(píng)論萬(wàn)事的標(biāo)準(zhǔn)是真實(shí)，而在詩(shī)歌中，標(biāo)準(zhǔn)一般是其所給予的愉悅。”【150】Atticus要求Cicero應(yīng)該寫(xiě)一部歷史，因?yàn)榱_馬迄今的歷史著作不能與希臘匹敵。但Cicero沒(méi)有大把空閑時(shí)間，而僅剩的零星閑暇將關(guān)注更重要的活動(dòng)，也就是法律。隨即Atticus要求西塞羅就市民法（ius civile）做一個(gè)專(zhuān)論。于是在漫步在利里斯河（Liris）邊時(shí)有一個(gè)法律漫談。
  　　
  　　Cicero說(shuō)，一般法學(xué)家對(duì)市民法的研究?jī)H僅局限于其效用，而缺乏對(duì)普遍法律的理解。為了理解法律和正義，必須先要理解“自然給予人類(lèi)的惠贈(zèng)是什么，人的心智蘊(yùn)含的能力，我們出生到世上的責(zé)任，什么是人們連結(jié)起來(lái)（what nature has given to humans; what a quantity of wonderful things the human mind embraces; for the sake of performing and fulfilling what function we are born and brought into the world; what serves to unite people; and what natural bond there is among them）。”【157】因此，法律科學(xué)不應(yīng)當(dāng)從司法官的法令或十二銅表法中推演出來(lái)，而“應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)的最深層秘密中推演出來(lái)（from the deepest core of philosophy）?！薄?57】這樣，所謂的市民法便被限定在一個(gè)狹小的本質(zhì)，因?yàn)樾枰忉尩氖钦x的本質(zhì)和人的本質(zhì)，以及萬(wàn)民法。
  　　
  　　“法律是植根于自然的、指揮應(yīng)然行為并禁止相反行為的最高理性?！@一理性，當(dāng)它在人類(lèi)的意識(shí)中牢固確定并完全展開(kāi)后，就是法律。因此，他們認(rèn)為法律就是智識(shí)，其自然功能就是指揮正確行為并禁止錯(cuò)誤行為（law is the highest reason, rooted in nature, which commands things that must be done and prohibits the opposite. When this same reason is secured and established in the human mind,it is law. And therefore they think that law is judgment,the effect of which is such as to order people to behave rightly and forbid them to do wrong）。…正義的來(lái)源就應(yīng)該在法律中發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榉墒且环N自然力。它是聰明人的理智和理性，是衡量正義和非正義的標(biāo)準(zhǔn)（law is a power of nature,it is the mind and reason of the prudent man,it distinguishes justice and injustice）。”【158】為了適應(yīng)民眾的方式，采納了成文法的樣式，但“最高的法律遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于任何曾存在過(guò)的成文法和任何曾建立過(guò)的國(guó)家。”【159】必須在大自然中尋求正義的根源；“統(tǒng)治著大自然的是不朽的神明們的力量或本性（all nature is ruled by the force or nature or reason or power or mind or will – or whatever other word there is that will indicate more plainly what I mean – of the immortal gods）?！薄?59】
  　　
  　　在眾生之中，人被“創(chuàng)造他的至高無(wú)上的神給了他某種突出的地位：因?yàn)樵谌绱吮姸嗟牟煌N類(lèi)的生物中，他是唯一分享理性和思想的。而又有什么比理性更神圣呢？而理性，當(dāng)其得以完全成長(zhǎng)并完善時(shí)，就被正確地稱(chēng)為智慧?！薄?60】人和神共有理性，而正確的理性就是法，因此人也與神共同擁有法。“整個(gè)宇宙理解為一個(gè)共同體，神和人都是這個(gè)共同體的成員?！薄?61】甚至可以說(shuō)人與神之間有一種血緣關(guān)系，因?yàn)椤氨M管構(gòu)成人的其他成分都來(lái)自會(huì)死亡的物體，因此是脆弱的并會(huì)消逝的，而靈魂卻是由神在我們體內(nèi)造成（although all the other things of which humans are composed came from mortal stock and were fragile and bound to perish, the soul was implanted in us by god）?！薄?61】唯有人類(lèi)具有對(duì)神的知識(shí)。大自然豐富地饋贈(zèng)人類(lèi)，不是偶然的。人的稟賦，理性，眼睛宣示了人的性格?！吧駝?chuàng)造和造就了人，渴望人成為所有創(chuàng)造物中的首領(lǐng)。…自然憑借自己的力量…使得理性得到鞏固和完善?！薄?63，西塞羅和斯多葛學(xué)派的道德思想中蘊(yùn)含著性善論或善一元論的思路】
  　　
  　　因此，“我們?yōu)檎x而生，法權(quán)（right）不基于人們的看法而基于大自然（we are born for justice and that justice is established not by opinion but by nature）?！薄?63】人與人之間沒(méi)有類(lèi)的區(qū)別，理性對(duì)我們是共同的。人們共享正義感。雖然壞習(xí)慣引起的腐敗常常撲滅了自然的火花，但正義仍為所有的人同樣觀察到?！爱?dāng)蘇格拉底如同他經(jīng)常所為的那樣，詛咒那第一位將功利與正義分離的人時(shí)，他是正確的；因?yàn)樗馗孢@種分離是一切危害之起因（so that Socrates rightly used to curse the person who was first to separate utility from justice, and to complain that that was the source of all ills）。”【165】友誼在于無(wú)區(qū)分的愛(ài)。
  　　
  　　至此算是序言，確立大自然是正義的來(lái)源。這里有一點(diǎn)與Plato等不同：“只有一個(gè)人們可能據(jù)以共同生活的原則，該原則對(duì)所有的人都是相同的，并平等地為所有的人所擁有?！薄?5，這算是斯多葛學(xué)派的一個(gè)重大進(jìn)步】西塞羅不求其原則為所有人的贊同，只求為智慧的人贊同，而像伊壁鳩魯學(xué)派那樣實(shí)踐自我放縱的哲學(xué)家則是誤入歧途的。犯罪和褻瀆是無(wú)法贖罪的。人服刑非因法院判決而是復(fù)仇女神對(duì)良心的拷問(wèn)?！罢x只有一個(gè)；它對(duì)所有的人類(lèi)社會(huì)都有約束力，并且它是基于一個(gè)大寫(xiě)的法，這個(gè)法是運(yùn)用于指令和禁令的正確理性。”【170】正義不是基于成文法或民族習(xí)慣。“如果不是把大自然視為正義之基礎(chǔ)，那就意味著摧毀人類(lèi)社會(huì)所依賴(lài)的美德。”【170-1】不過(guò)事實(shí)上，“由于各種誘惑的腐蝕，我們不能清楚地分辨什么依據(jù)大自然是善的事物?！薄?73】我們應(yīng)當(dāng)追求正義、友愛(ài)、清醒、溫和與自制?！爸赶蜃罡叩纳疲@是我們所有行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，所有的行為都應(yīng)該指向獲得最高的善。”【176】芝諾（唯一的善和唯一的惡）和學(xué)院派（最高的善和最大的惡）的爭(zhēng)議是可以解決的?！芭c自然保持一致的生活是最高的善，亦即過(guò)適度的、符合德性要求的生活，或者說(shuō)遵循自然并按她的法律生活（it is the highest good either to live in accordance with nature,that is, to enjoy a moderate life equipped with virtue, or to follow nature and to live in accordance with what can be called its law）?！薄?78】人能夠也應(yīng)該這樣去做，“要知道，誰(shuí)認(rèn)識(shí)了自己，他首先會(huì)感到自己具有某種神性，意識(shí)到自己擁有的智力如同如同某種神圣的影像。他將總是如此行為和思考，不辜負(fù)眾神的如此偉大的饋贈(zèng)（The person who knows himself will first recognize that he has something divine and will think that his own reason within himself is a sort of consecrated image of the divine. He will always do and think things worthy of this great gift of the gods）。 …他將認(rèn)識(shí)到他是一個(gè)善者，從而也是蒙福的（he recognizes that he is a good man and for that reason he perceives that he will be blessed）?！薄?79，這算是斯多葛學(xué)派對(duì)蘇格拉底問(wèn)題或阿波羅神諭的回答么？】
  　　
  　　
  　　
  　　卷2
  　　
  　　漫步之后，坐在非普利努斯河的小島（the island in the Fibrenus）上展開(kāi)新的討論。人有兩個(gè)祖國(guó)：故鄉(xiāng)家園和公民身份的祖國(guó)?！暗谖覀兊臒釔?ài)中，那表明了我們所有人共同公民身份的國(guó)家的名字一定占據(jù)首位?！薄?84】因?yàn)楦邪菪?，更偉大?br /> 　　
  　　西塞羅仍然先重復(fù)了自然法的論點(diǎn)。這一卷要討論具體法律了?！澳切榱酥笇?dǎo)各民族而以多種形式和適應(yīng)當(dāng)時(shí)急需制定的規(guī)則，之所以稱(chēng)為法律，主要因?yàn)樯埔舛皇且驗(yàn)樗鼈兪钦嬲姆桑═he legislation that has been written down for nations in different ways and for particular occasions has the name of law more as a matter of courtesy than as a fact）?！薄?88】但凡不公正與邪惡的法律都不是真正的法。因此法(Lex)源自“選擇”就意味著選擇正義?！皠?chuàng)造法律是為了公民的安全、國(guó)家的長(zhǎng)存以及人們生活的安寧和幸福（it is generally agreed that laws were invented for the well-being of citizens, the safety of states, and the calm and happy life of humans）。”【188】這里西塞羅強(qiáng)調(diào)了市民法必須奠基于自然法。
  　　
  　　西塞羅認(rèn)為首先是要認(rèn)識(shí)諸神，因此在Quintius要求下，西塞羅用典雅的語(yǔ)言制定了一個(gè)宗教法律的要點(diǎn)：純潔地接觸諸神；不得有個(gè)人的神；保留家族和祖先的禮儀；崇拜那些如神的人；履行宗教禮儀；節(jié)日不訴訟；祭司安排；大祭司是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的決斷者；婦女不得在晚間獻(xiàn)祭；偷竊圣物與殺父同罪，作偽證、亂倫的極刑、不得向神敬獻(xiàn)土地。這些法律大多以羅馬的宗教實(shí)踐為底本或基礎(chǔ)。之后西塞羅分條款予以解釋為何如此行。
  　　
  　　 卷3
  　　
  　　討論有關(guān)選任官（Magistracy）的制度安排和法律?！斑x任官的職能是治理，并發(fā)布指令、有益且符合法律的指令。由于法律治理著選任官、因此選任官治理著人民，而且可以確切地說(shuō)，官吏是會(huì)說(shuō)話的法律，而法律是沉默的官吏（this is the power of the magistrate, that he be in charge and ordain behavior that is right and useful and in accordance with the laws. Just as the laws are in charge of the magistrates, so the magistrates are in charge of the people; it can truly be said that a magistrate is a law that speaks, and a law is a silent magistrate）?！薄?24】按照《國(guó)家篇》中，最理想的國(guó)家是自由民族，這里西塞羅要為最理想的國(guó)家提供一個(gè)法律體系?！笆聦?shí)上，一個(gè)共和國(guó)的全部特點(diǎn)都是由其對(duì)官吏的安排所決定的。我們不僅必須告訴官吏他們的管理權(quán)限；我們還必須告知公民在什么程度上有義務(wù)服從官吏（the allocation of their powers defines the organization of the commonwealth. Nor must we instruct them only in the manner of ruling, but also in the manner of obeying the citizens）?！薄?24】
  　　
  　　西塞羅的公法大綱是：權(quán)力應(yīng)當(dāng)是正義的，公民應(yīng)當(dāng)盡責(zé)并毫無(wú)怨言地服從之。強(qiáng)制服從和申訴權(quán)都存在；各種次要官職；市政官、監(jiān)察官、大法官、兩位執(zhí)政官、任職期限、緊急狀態(tài)下的獨(dú)裁官、元老院的職權(quán)和選任資格、十位平民保民官、官吏具有占卜權(quán)利、選舉制度、集會(huì)的出席規(guī)定、不得頒布個(gè)人例外的法律、投票的規(guī)定、離職審計(jì)。基本上與羅馬共和國(guó)的法律實(shí)踐相同。強(qiáng)調(diào)了均衡政制?！白罡邫?quán)力給予人民而實(shí)際權(quán)威給予元老院，就使得我描述過(guò)的保持平衡和諧的制度成為可能。”【239】西塞羅照樣依次解釋了各條規(guī)定。
  　　
  　　江緒林 2012年11月11日星期日
•   　　“人民只有當(dāng)構(gòu)成人民的各個(gè)個(gè)體，由一種正義的合伙關(guān)系而匯聚起來(lái)時(shí)才存在。”
  　　西塞羅對(duì)正義的理解和重視讓人有種震顫的感覺(jué)，覺(jué)得一個(gè)不正義的國(guó)家便不能稱(chēng)為一個(gè)真正的國(guó)家，一個(gè)不正義的政府也不能稱(chēng)為一個(gè)真正的政府，一個(gè)不正義的民族也不能稱(chēng)為真正的民族。而正義，究竟是否這么重要，正義又是由誰(shuí)來(lái)捍衛(wèi)呢？
  　　暑假去律所實(shí)習(xí)的第一天，律所的的前輩們便給我們上了思想教育課。記得有個(gè)律師問(wèn)我們對(duì)中國(guó)法治的現(xiàn)狀的看法，有個(gè)同學(xué)說(shuō)到，維護(hù)正義不應(yīng)該是律師的職責(zé)，律師的職責(zé)就是最大化的為當(dāng)事人的利益考慮。得到了律所前輩們的大大贊賞，說(shuō)此觀點(diǎn)與賀衛(wèi)方老師的觀點(diǎn)有相通之處。我不知道賀老在那篇文章中有此一說(shuō)，也沒(méi)有學(xué)過(guò)《律師職業(yè)的道德規(guī)范》，只是忽然覺(jué)得有點(diǎn)震驚，因?yàn)椴恢朗裁磿r(shí)候我們經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)到使正義也出現(xiàn)了明確的分工和專(zhuān)業(yè)化。
  　　我不知道今天還會(huì)有多少人相信正義，爭(zhēng)取正義，甚至看重正義。在《理想國(guó)》看到蘇格拉底和色拉敘馬霍斯?fàn)幷撜x的時(shí)候，我往往感慨蘇格拉底看清了正義的本質(zhì)，而色拉敘馬霍斯卻看透了正義的現(xiàn)實(shí)。我不知道今天我們對(duì)正義的理解是什么，也不知道對(duì)正義的定義是什么，甚至也許都沒(méi)有人會(huì)去爭(zhēng)辯什么是正義。是它太過(guò)理想化而不可捉摸，還是我們太過(guò)現(xiàn)實(shí)而不愿觸碰。
  　　但不管正義是什么，我始終認(rèn)為最基本的正義應(yīng)該是一個(gè)是非的基準(zhǔn)線，正義的最低標(biāo)準(zhǔn)也至少應(yīng)該保證是與非天平的平衡，而不至向非一端傾斜。伯爾曼曾經(jīng)說(shuō)，法律，應(yīng)該被信仰，否則它將形同虛設(shè)。而正義，難道不也是這樣么？我不相信西塞羅說(shuō)的“正義作為一種品德，只有少數(shù)人才具備，因此也只有少數(shù)人才辨認(rèn)和感悟它”。我相信隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，現(xiàn)代的人類(lèi)每個(gè)人都具備感知和辨認(rèn)正義的能力，雖然不確定是否每個(gè)人都具備正義這個(gè)品德。但，正義應(yīng)該也同法律一樣，應(yīng)該被信仰，否則將無(wú)法發(fā)揮其功用。如果我們都不信仰正義，在正義被遭到踐踏會(huì)摧毀的時(shí)候，我們都不采取措施維護(hù)它和保護(hù)它，那么我們終將漠視它，而漠視會(huì)讓我們最后失去它。
  　　中國(guó)人是一個(gè)缺乏信仰的民族，因?yàn)闆](méi)有信仰，所以沒(méi)有畏懼，沒(méi)有底線，所以我們往往最容易迷失，這也是中國(guó)現(xiàn)在道德風(fēng)險(xiǎn)逐步增加的原因之一。但信仰，必須要有可以相信的理由，中國(guó)的法律要被信仰，還需要法治的逐步建設(shè)與完善。而正義，我們信仰它，不需要那么多的制度和條件，只需要內(nèi)心的需要。正義不是誰(shuí)的事，而是每一個(gè)人的事，我們每一個(gè)人都肩負(fù)著維護(hù)正義的使命。
  　　如果我們今天失去了正義，我不知道我們明天還會(huì)有什么。
  　　
•   　　譯作與譯者，倒是很般配。作者中文水平，不如大多數(shù)初中生。翻譯之劣，近世少見(jiàn)。商務(wù)印書(shū)館列這本書(shū)為漢譯經(jīng)典，實(shí)在匪夷可思。所謂漢譯經(jīng)典，是指原文經(jīng)典，還是譯作經(jīng)典？如果作為劣譯經(jīng)典，本書(shū)倒是極有可能獲此殊榮。
  　　
  　　蘇力近年來(lái)好像不糟蹋原著，他就活不下去。他要把羅馬的、美國(guó)的一些法學(xué)著作弄糟，才會(huì)罷休！這本書(shū)也不例外，看他的譯作，傷心又傷神！
  　　
  　　不過(guò)幸好他的北京大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)任不下去了，糟蹋北京大學(xué)的能力又小了些，萬(wàn)幸啊！
  　　
•   　　可能因?yàn)槭翘K力從英語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)的，感覺(jué)還行吧。好像王煥生有個(gè)拉丁、中文對(duì)照的本子，大家有興趣可以去看看。
•   　　 西塞羅的<法律篇>，真是很舒服的一本書(shū)。
  　　
  　?。牐犻_(kāi)篇就從一棵橡樹(shù)下開(kāi)始。這棵面前的樹(shù)，也通向一棵由想象種植的橡樹(shù)----《馬略篇》里“度過(guò)無(wú)數(shù)歲月直至白發(fā)蒼蒼”的橡樹(shù)，從它的枝葉中，曾飛出----
  　?。牐?br /> 　?。牐牎爸毂犹匦螤钇娈惖慕鹕拐摺?“the tawny messenger of Jove, seen in wondrous shape”）。
  　?。牐?br /> 　　多美呀。
  　?。牐?br /> 　?。牐犖魅_所關(guān)注的是:國(guó)家大法,而非瑣碎,具體,僅對(duì)市民有用的司法章程.(What is as grand as the law of a state? What is so trivial as the function of the jurists?)
  　?。牐?br /> 　?。牐牭懻撨@”法“ 與”正義”， 不應(yīng)在法庭，而應(yīng)效仿柏拉圖，漫步于柏樹(shù)林間和林蔭道上。因?yàn)?，再?zèng)]有別的方式，能夠更清楚地闡述：
  　?。牐?br /> 　　”大自然給予人類(lèi)的惠贈(zèng)是什么,
  　?。牐犎藗兯碛玫淖畛錾呢?cái)富是什么,
  　?。牐犖覀兂錾蜕钤谶@一世界上所要追求和實(shí)現(xiàn)的目的是什么,
  　?。牐犑鞘裁词谷藗兟?lián)合起來(lái),
  　　以及在他們中有什么自然的伙伴關(guān)系.
  　?。牐?br /> 　?。牐犞挥性谶@一切都清楚后,法律和正義的來(lái)源才能被揭示."
  　　
  　?。牐犚蚨? 法律科學(xué)(the discipline of law)----
  　?。牐?br /> 　?。牐?quot;不應(yīng)從司法官頒布的法令中來(lái),而應(yīng)從哲學(xué)最深層的秘密中推演出來(lái)(from the deepest core of philosophy)"
  　?。牐?br /> 　?。牐犚惨蚨?
  　?。牐?br /> 　?。牐犠顟?yīng)當(dāng)關(guān)注的,不是具體法律文件的寫(xiě)就,具體問(wèn)題的回答, 所要討論的,應(yīng)當(dāng)包含:
  　?。牐?br /> 　　“作為整體的普遍正義與法(the whole subject of universal justice and law)”,
  　?。牐?br /> 　　而所謂“civil law”, “只屬于其中一個(gè)小而窄的范圍”。
  　?。牐?br /> 　　法律的本質(zhì),也只有在人的本質(zhì)(human nature)中探尋.
  　　
  　?。ㄅf博客，呵呵）
  　　
•   刻薄但是大實(shí)話= =
•   哎 看著確實(shí)吃力
•   我還以為這種類(lèi)的譯著都是這樣的。。。
•   對(duì)比徐奕春先生譯的《論老年 論友誼 論責(zé)任》（《西塞羅三論：論老年 論友誼 論責(zé)任》），就知道蘇力的譯作有多差。但我不明白，居然還有人無(wú)原則、無(wú)是非地夸贊蘇力的譯作非凡，真讓人莫名其妙。貽誤后學(xué)，實(shí)在非淺?。?br /> 嚼飯與人，也得先把口腔洗干凈吧？原作本是干凈、衛(wèi)生、營(yíng)養(yǎng)，益人良多；而譯者卻在翻譯過(guò)程中，把自身固有的細(xì)菌病毒，夾雜其中傳染給讀者，讓人情何以堪！蘇某人率爾操觚，學(xué)術(shù)良心何在？真是太不負(fù)責(zé)任了！
•   的確很美。
  說(shuō)到橡樹(shù)，就想起那部動(dòng)畫(huà)《凱爾經(jīng)的秘密》，丹丹如若沒(méi)看過(guò)，可以找來(lái)看看。：P

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