莊子因

內(nèi)容概要

　　林云銘（1628～1697），字道昭，福建閩縣人。順治十五年進(jìn)士。著有《莊子因》六卷。近人錢穆云：“林云銘有《莊子因》。此書亦就文章家眼光解莊，不免俗冗。而頗能辨真?zhèn)?，上承歐、歸，下開惜抱，亦治莊之一途也。”

書籍目錄

增注莊子因序
舊序
莊子總論
莊子雜說
凡例
莊子列傳
莊子因卷之一
　內(nèi)篇逍遙游第一
　內(nèi)篇齊物論第二
　內(nèi)篇養(yǎng)生主第三
莊子因卷之二
　內(nèi)篇人間世第四
 內(nèi)篇德充符第五
 內(nèi)篇大宗師第六
 內(nèi)篇應(yīng)帝王第七
莊子因卷之三
 外篇胼拇第八
 外篇馬蹄第九
　外篇膚篋第十
 外篇在宥第十一
 外篇天地第十二
 外篇天道第十三
 外篇天運(yùn)第十四
莊子因卷之四
 外篇刻意第十五
 外篇繕性第十六
　……
莊子因卷之五
莊子因卷之六

章節(jié)摘錄

　　「大宗師」者，道也。分見于天人之中，而獨(dú)存乎死生之外，所謂「物之所不得遜」是也。言其所立故曰「卓」，言其所存故曰「真」，言其所歸故曰寥天。人貴有以得之，然欲得之，必以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知，斯丙忘而化其道，人于不死不生之鄉(xiāng)，是人也而天矣。夫知之所不知，則方生方死之時(shí)也；而知之所知，則有生之后、未死之前也。思有以養(yǎng)之，似矣，但以有生之后、未死之前而為之，必待于方生方死之時(shí)而驗(yàn)之。若未至乎其期，則天與人之故尚未有宰，此知之難也。乃真人真知無慮此矣。真人之處境也，其窮通成敗，得失安危，為事之變者，皆其心之所忘焉，此知在而道在故也。真人之居身也，其寢覺食息為事之常者，皆其心之所忘焉，蓋天機(jī)嗜欲之異乎人如此。及進(jìn)而考其宅心也，于方生方死之時(shí)無所分焉，于既生之后、未死之前無所系焉。是心也，道也，天也，人也，一而已矣！真人之所以為知、所以為養(yǎng)者，非以其心之忘哉？唯其心忘矣，即推而出之，由心及身，由身及世，通時(shí)宜物，豈有外焉！故心之未忘，則大業(yè)每坐有心之弊，而不足稱心之能。忘則推心，自多兼濟(jì)之功而成其美。此真人之心，于世無偏用者，其于天于人亦無偏勝矣。真人之為真知如此，夫然后而死生之故始可得而詳言也。夫死生猶夜旦，勢(shì)何①必及，命也，人所不得而主也，此知之所不知也。　　然知之所知者，則有親于父焉，尊于君焉，卓也，真也，又天所不得而主也，所以貴于養(yǎng)也。而養(yǎng)之又豈有他術(shù)哉？仍以其心之忘者用之矣。何也？蓋形生老死，人所同然，雖善于藏者，亦不免于遯。人知人之形不易得，而不知如人之形者未有窮，惟藏于物之所不得遯，則無有遯焉者矣。此為之于有生之后，未死之前，而可驗(yàn)之于方生方死之時(shí)者也。豈猶善天善老、善始善終者，徒以善其形為養(yǎng)哉？若是所謂道也，圣人之游以此。不惟以道本無遜，亦以得道者不一人，從未始有遯也。然而得此豈易言哉！女偶之告南伯子葵也，圣人之才、圣人之道合其用，三日、七日、九日立其期。由外天下而及于無古今，是自外引之使入，由為物而驗(yàn)之摟寧，是自內(nèi)推之使出。則不死不生之道，于副墨、洛誦漸求之而漸還者。誠哉，其得之難也！雖然，無難也。子輿之雞彈輪馬，而懸解因之；子來之鼠肝蟲臂，而爐冶順之。此其得之者也。子反、琴張與造物者為人，而游于天地之一氣，此其得之者也！孟孫才若化為物，以待其所不知之化，此其得之者也。數(shù)者皆能以其心之忘而用之矣?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(87)
勉強(qiáng)可看(634)
一般般(108)
內(nèi)容豐富(4486)
強(qiáng)力推薦(367)


 


    莊子因 PDF格式下載