衛(wèi)禮賢之名

內(nèi)容概要

衛(wèi)禮賢，德國(guó)新教傳教士和漢學(xué)家。1899年作為同善會(huì)傳教士赴當(dāng)時(shí)的德國(guó)殖民地青島。早期致力于辦學(xué)，創(chuàng)禮賢書院，同時(shí)勤奮學(xué)習(xí)中國(guó)文化，對(duì)儒家思想極為服膺，一度加入滿清遺老的尊孔復(fù)古運(yùn)動(dòng)?！耙粦?zhàn)”結(jié)束后短期返德。1922年到1924年間又先后在北京德國(guó)公使館和北京大學(xué)德語(yǔ)系任職，和蔡元培、張君勱等新文化人物相往還。1924年任法蘭克福大學(xué)漢學(xué)教授，創(chuàng)中國(guó)學(xué)社。衛(wèi)氏移譯中國(guó)經(jīng)典凡十余種，其中尤以和清末大儒勞乃宣合譯的《易經(jīng)》享譽(yù)世界，為民國(guó)時(shí)中國(guó)國(guó)學(xué)界最熟悉的西方漢學(xué)家之一，也深受黑塞、榮格等西方著名知識(shí)分子推崇。
《衛(wèi)禮賢之名——對(duì)一個(gè)邊際文化符碼的考察》為國(guó)內(nèi)外第一部全面評(píng)述衛(wèi)禮賢文化思想的著作。本書由范勁著。

作者簡(jiǎn)介

范勁，貴州遵義人，文學(xué)博士，華東師范大學(xué)中文系比較文學(xué)和世界文學(xué)專業(yè)副教授，上海市比較文學(xué)學(xué)會(huì)理事。主要研究領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代德語(yǔ)文學(xué)、中德文學(xué)和文化關(guān)系、西方后現(xiàn)代理論。出版有專著《德語(yǔ)文學(xué)符碼和現(xiàn)代中國(guó)作家的自我問題》，譯著《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》、《比較文學(xué)導(dǎo)論》。在《文學(xué)評(píng)論》、《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》等專業(yè)刊物發(fā)表論文二十余篇，曾獲“馮至德語(yǔ)文學(xué)研究獎(jiǎng)”論文三等獎(jiǎng)。
本書為作者承擔(dān)的國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“對(duì)衛(wèi)禮賢‘中國(guó)’話語(yǔ)的形成及其在中德交流中的影響的研究”(05CWW002)和教育部留學(xué)回國(guó)人員科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目“衛(wèi)禮賢中國(guó)話語(yǔ)的研究”的結(jié)項(xiàng)成果。

書籍目錄

彼此拯救的文化對(duì)話(代序)
導(dǎo)言
第一章  滯重的西方
  第一節(jié)  大師敘事和思想的形象
  第二節(jié)  通俗文學(xué)和有關(guān)中國(guó)的一般言語(yǔ)行為
  第三節(jié)  作為中間層次的漢學(xué)中國(guó)話語(yǔ)
第二章  中國(guó)心靈與易變之道
  第一節(jié)  衛(wèi)禮賢作為中國(guó)文化傳播者的活動(dòng)
  第二節(jié)  中國(guó)文化的總體圖像
  第三節(jié)  中國(guó)文化英雄
    一  孔子
    二  老子
    三  其他中國(guó)人物
  第四節(jié)  從《易經(jīng)》到音樂或道：“中國(guó)”新神話
    一  《易經(jīng)》
    二  作為換喻結(jié)構(gòu)的《中國(guó)心靈》
    三  “中國(guó)”新神話或音樂
第三童  為中國(guó)聲音騰出空間
  第一節(jié)  衛(wèi)禮賢和中國(guó)學(xué)者的交往
  第二節(jié)  胡適和梁?jiǎn)⒊挠绊?br />    一  胡適
    二  梁?jiǎn)⒊?br />  第三節(jié)  《中國(guó)學(xué)刊》作為共謀性話語(yǔ)實(shí)踐
    一  三民主義和新的中國(guó)心靈態(tài)度
    二  佛教和生活的真諦
    三  東西方的愛情
    四  中國(guó)人物畫廊
    五  中國(guó)文化的命運(yùn)
    六  后果和佘響
第四章  話語(yǔ)的斗爭(zhēng)和西方的重塑
  第一節(jié)  德國(guó)漢學(xué)界對(duì)衛(wèi)禮賢的攻擊
    一  福蘭閣與衛(wèi)禮賢
    二  佛爾克與衛(wèi)禮賢
  第二節(jié)  衛(wèi)禮賢組織的兩次文化討論
    一  東方的禮儀問題
    二  中國(guó)文化危機(jī)
第五章  東西方的調(diào)配
  第一節(jié)  衛(wèi)禮賢的西方文明批判
  第二節(jié)  東西方的調(diào)協(xié)
    一  衛(wèi)禮賢與當(dāng)代神學(xué)思想
    二  衛(wèi)禮賢與歌德
    三  《耶穌其人》
    四  話語(yǔ)調(diào)配和語(yǔ)義生成
第六章  話語(yǔ)的繁殖與再生
  第一節(jié)  榮格的整體性心理學(xué)與中國(guó)媒介
    一  心理學(xué)和漢學(xué)的接近
    二  《金花秘笈》
    三  榮格和《易經(jīng)》
  第二節(jié)  黑塞的新浪漫主義與衛(wèi)禮賢
  第三節(jié)  現(xiàn)代性場(chǎng)域中的衛(wèi)禮賢
    一  變化與中間空間
    二  對(duì)新的整體性或新的框架的渴求
    三  衛(wèi)禮賢的中國(guó)空間與現(xiàn)代/后現(xiàn)代問題
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄  20世紀(jì)二三十年代德國(guó)漢學(xué)對(duì)胡適的接受
后記

章節(jié)摘錄

　　他們的相遇卻未見于史傳，二者分別代表的客觀和主觀唯心主義長(zhǎng)時(shí)間互無往來。這一歷史的差錯(cuò)卻帶來了嚴(yán)重的精神后果：未受道德律澆鑄的道家日益淪為迷信和神怪傳說，而儒家也越來越自限于僵化的形式而遠(yuǎn)離了生活的豐富差異。　　孫中山則代表了衛(wèi)禮賢心目中當(dāng)代的中國(guó)文化英雄，或者說是當(dāng)代的孔子。孫中山是最新的綜合的產(chǎn)物，他既是現(xiàn)代的，也是傳統(tǒng)的，既是中國(guó)的，也擁抱西方文明，他同樣深諳不偏不倚的中庸之道，領(lǐng)悟了人性和世界的中心。衛(wèi)禮賢在1929年6月1日在柏林為孫中山去世所作的演講，可以代表他對(duì)這位當(dāng)代中國(guó)的締造者的總體認(rèn)識(shí)。孫中山的成功在于他的理論同時(shí)順應(yīng)了時(shí)代和人情。在他之前的種種改革都是中途半端，僅是出于保存1日中國(guó)的現(xiàn)實(shí)考慮，才勉強(qiáng)回應(yīng)新的時(shí)代要求。而孫中山早就意識(shí)到一場(chǎng)猛烈的革命的必要性，他組建了國(guó)民黨來作為革命的發(fā)動(dòng)者，又創(chuàng)造了三民主義作為革命的理論基礎(chǔ)。他的功績(jī)首先在于，他賦予了中國(guó)人前所未有的民族意識(shí)，這種新的民族思想將全中國(guó)人凝聚成一體，同時(shí)又不是狹隘的以強(qiáng)凌弱的種族主義。其次他找到了中國(guó)走向民主的現(xiàn)代憲政的有效途徑，即首先對(duì)人民進(jìn)行教育，使之適應(yīng)新的國(guó)家組織的需要。最后，他是中國(guó)的革命者中第一個(gè)意識(shí)到要正面回應(yīng)現(xiàn)代化和資本主義問題的人，他的偉大之處在于，他雖然肯定工業(yè)化的積極意義，但絕不允許步歐洲的后塵，放任資本對(duì)于勞動(dòng)者的無條件剝削，他運(yùn)用嚴(yán)格的法律手段來維護(hù)工人權(quán)利，使他們得到基本的保障。衛(wèi)禮賢的結(jié)論是，孫中山是重鑄中國(guó)命運(yùn)的政治家中最為現(xiàn)代的一位，可他的現(xiàn)代精神又體現(xiàn)了傳統(tǒng)的理想，貫穿著人性特征，而不是秦始皇那樣的將人民無情地變?yōu)榕?。　　…?/pre>








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