衛(wèi)禮賢之名
出版時間：2011-12 出版社：華東師范大學出版社 作者：范勁 頁數(shù)：467
內(nèi)容概要
衛(wèi)禮賢，德國新教傳教士和漢學家。1899年作為同善會傳教士赴當時的德國殖民地青島。早期致力于辦學，創(chuàng)禮賢書院，同時勤奮學習中國文化，對儒家思想極為服膺，一度加入滿清遺老的尊孔復(fù)古運動?！耙粦?zhàn)”結(jié)束后短期返德。1922年到1924年間又先后在北京德國公使館和北京大學德語系任職，和蔡元培、張君勱等新文化人物相往還。1924年任法蘭克福大學漢學教授，創(chuàng)中國學社。衛(wèi)氏移譯中國經(jīng)典凡十余種，其中尤以和清末大儒勞乃宣合譯的《易經(jīng)》享譽世界，為民國時中國國學界最熟悉的西方漢學家之一，也深受黑塞、榮格等西方著名知識分子推崇。
《衛(wèi)禮賢之名——對一個邊際文化符碼的考察》為國內(nèi)外第一部全面評述衛(wèi)禮賢文化思想的著作。本書由范勁著。
作者簡介
范勁，貴州遵義人，文學博士，華東師范大學中文系比較文學和世界文學專業(yè)副教授，上海市比較文學學會理事。主要研究領(lǐng)域為現(xiàn)代德語文學、中德文學和文化關(guān)系、西方后現(xiàn)代理論。出版有專著《德語文學符碼和現(xiàn)代中國作家的自我問題》，譯著《二十世紀中國文學史》、《比較文學導論》。在《文學評論》、《外國文學評論》、《文藝研究》等專業(yè)刊物發(fā)表論文二十余篇，曾獲“馮至德語文學研究獎”論文三等獎。
本書為作者承擔的國家社科基金青年項目“對衛(wèi)禮賢‘中國’話語的形成及其在中德交流中的影響的研究”(05CWW002)和教育部留學回國人員科研啟動基金項目“衛(wèi)禮賢中國話語的研究”的結(jié)項成果。
書籍目錄
彼此拯救的文化對話(代序)
導言
第一章 滯重的西方
第一節(jié) 大師敘事和思想的形象
第二節(jié) 通俗文學和有關(guān)中國的一般言語行為
第三節(jié) 作為中間層次的漢學中國話語
第二章 中國心靈與易變之道
第一節(jié) 衛(wèi)禮賢作為中國文化傳播者的活動
第二節(jié) 中國文化的總體圖像
第三節(jié) 中國文化英雄
一 孔子
二 老子
三 其他中國人物
第四節(jié) 從《易經(jīng)》到音樂或道：“中國”新神話
一 《易經(jīng)》
二 作為換喻結(jié)構(gòu)的《中國心靈》
三 “中國”新神話或音樂
第三童 為中國聲音騰出空間
第一節(jié) 衛(wèi)禮賢和中國學者的交往
第二節(jié) 胡適和梁啟超的影響
一 胡適
二 梁啟超
第三節(jié) 《中國學刊》作為共謀性話語實踐
一 三民主義和新的中國心靈態(tài)度
二 佛教和生活的真諦
三 東西方的愛情
四 中國人物畫廊
五 中國文化的命運
六 后果和佘響
第四章 話語的斗爭和西方的重塑
第一節(jié) 德國漢學界對衛(wèi)禮賢的攻擊
一 福蘭閣與衛(wèi)禮賢
二 佛爾克與衛(wèi)禮賢
第二節(jié) 衛(wèi)禮賢組織的兩次文化討論
一 東方的禮儀問題
二 中國文化危機
第五章 東西方的調(diào)配
第一節(jié) 衛(wèi)禮賢的西方文明批判
第二節(jié) 東西方的調(diào)協(xié)
一 衛(wèi)禮賢與當代神學思想
二 衛(wèi)禮賢與歌德
三 《耶穌其人》
四 話語調(diào)配和語義生成
第六章 話語的繁殖與再生
第一節(jié) 榮格的整體性心理學與中國媒介
一 心理學和漢學的接近
二 《金花秘笈》
三 榮格和《易經(jīng)》
第二節(jié) 黑塞的新浪漫主義與衛(wèi)禮賢
第三節(jié) 現(xiàn)代性場域中的衛(wèi)禮賢
一 變化與中間空間
二 對新的整體性或新的框架的渴求
三 衛(wèi)禮賢的中國空間與現(xiàn)代/后現(xiàn)代問題
結(jié)語
參考文獻
附錄 20世紀二三十年代德國漢學對胡適的接受
后記
章節(jié)摘錄
他們的相遇卻未見于史傳，二者分別代表的客觀和主觀唯心主義長時間互無往來。這一歷史的差錯卻帶來了嚴重的精神后果：未受道德律澆鑄的道家日益淪為迷信和神怪傳說，而儒家也越來越自限于僵化的形式而遠離了生活的豐富差異?！ O中山則代表了衛(wèi)禮賢心目中當代的中國文化英雄，或者說是當代的孔子。孫中山是最新的綜合的產(chǎn)物，他既是現(xiàn)代的，也是傳統(tǒng)的，既是中國的，也擁抱西方文明，他同樣深諳不偏不倚的中庸之道，領(lǐng)悟了人性和世界的中心。衛(wèi)禮賢在1929年6月1日在柏林為孫中山去世所作的演講，可以代表他對這位當代中國的締造者的總體認識。孫中山的成功在于他的理論同時順應(yīng)了時代和人情。在他之前的種種改革都是中途半端，僅是出于保存1日中國的現(xiàn)實考慮，才勉強回應(yīng)新的時代要求。而孫中山早就意識到一場猛烈的革命的必要性，他組建了國民黨來作為革命的發(fā)動者，又創(chuàng)造了三民主義作為革命的理論基礎(chǔ)。他的功績首先在于，他賦予了中國人前所未有的民族意識，這種新的民族思想將全中國人凝聚成一體，同時又不是狹隘的以強凌弱的種族主義。其次他找到了中國走向民主的現(xiàn)代憲政的有效途徑，即首先對人民進行教育，使之適應(yīng)新的國家組織的需要。最后，他是中國的革命者中第一個意識到要正面回應(yīng)現(xiàn)代化和資本主義問題的人，他的偉大之處在于，他雖然肯定工業(yè)化的積極意義，但絕不允許步歐洲的后塵，放任資本對于勞動者的無條件剝削，他運用嚴格的法律手段來維護工人權(quán)利，使他們得到基本的保障。衛(wèi)禮賢的結(jié)論是，孫中山是重鑄中國命運的政治家中最為現(xiàn)代的一位，可他的現(xiàn)代精神又體現(xiàn)了傳統(tǒng)的理想，貫穿著人性特征，而不是秦始皇那樣的將人民無情地變?yōu)榕??！ ?/pre>圖書封面
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