長(zhǎng)安學(xué)叢書（共8卷）

前言

長(zhǎng)安文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，長(zhǎng)安文化的研究古已有之，海外特別是日本對(duì)長(zhǎng)安的研究也歷來很關(guān)注。晚近以來，有關(guān)長(zhǎng)安研究的成果已頗為豐碩。但長(zhǎng)安學(xué)概念及理論的全面系統(tǒng)提出并有所規(guī)劃，則源于2005年陜西省文史研究館李炳武館長(zhǎng)發(fā)表的《積極開展長(zhǎng)安學(xué)研究》一文。目前雖得到部分學(xué)者的響應(yīng)，但在全國(guó)范圍，還未引起廣泛注意?，F(xiàn)在《長(zhǎng)安學(xué)叢書》"綜論卷"等八卷出版，另有十二卷也即將問世，既展示了海內(nèi)外長(zhǎng)安學(xué)研究的豐碩成果，又體現(xiàn)出當(dāng)代陜西學(xué)界銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的愿念，必將使文化學(xué)術(shù)界對(duì)中華文明研究的深廣拓展更加充滿信心。20世紀(jì)前半期，作為一代史學(xué)大師，陳寅恪已提出"關(guān)中本位政策"（詳見其專著《隋唐制度淵源略論稿》）。他認(rèn)為于關(guān)隴地區(qū)建立的北周政權(quán)，最初經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力不強(qiáng)，但后來則合拼東部北齊，克制南朝蕭梁，除"整軍務(wù)農(nóng)，力圖富強(qiáng)"外，即籌劃"精神之獨(dú)立有自成一系統(tǒng)之文化政策"，聯(lián)接"胡漢諸族之人心，使其融合成為一家，以關(guān)隴地域?yàn)楸疚恢畧?jiān)強(qiáng)團(tuán)體"。他所指的"關(guān)中本位政策"，實(shí)際上是一種文化政策，即"維系人心之政策"。陳寅恪提出的"關(guān)中本位政策"，其著眼點(diǎn)即在于文化。我覺得，這應(yīng)是長(zhǎng)安學(xué)在上一世紀(jì)的學(xué)術(shù)淵源。我們可以就學(xué)術(shù)史的角度，深入探討長(zhǎng)安學(xué)的治學(xué)歷程。我因?yàn)殚L(zhǎng)期從事于唐代文學(xué)研究，深感唐代是中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)充分發(fā)達(dá)的時(shí)期，長(zhǎng)安地區(qū)的文化有著強(qiáng)烈的吸引力。撰寫于上一世紀(jì)七十年代后期的《唐代詩(shī)人叢考》（中華書局，1980年），就已甚注意唐代士人在長(zhǎng)安的活動(dòng)。在論及中唐大歷時(shí)文學(xué)創(chuàng)作，特提出當(dāng)時(shí)有以長(zhǎng)安為中心、江東吳越為中心的兩個(gè)詩(shī)人群體，受到學(xué)界的注意（參見黃霖《20世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)研究史·總論卷》）。后于八十年代前期研究唐代科舉與文學(xué)，就著重論述各地士人應(yīng)試，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期居住長(zhǎng)安，加強(qiáng)文化交往，促進(jìn)長(zhǎng)安地區(qū)文化發(fā)展。我于八十年代，與霍松林先生同為唐代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，共同主編《唐代文學(xué)研究年鑒》，經(jīng)常來長(zhǎng)安工作，更加深了我對(duì)長(zhǎng)安的感情。

內(nèi)容概要

本套叢書共八冊(cè)，包括《綜論卷》、《歷史地理卷》、《宗教卷》、《政治卷》、《文學(xué)卷》、《經(jīng)濟(jì)卷》、《藝術(shù)卷》、《法門寺文化卷》。

作者簡(jiǎn)介

李炳武（1953-），漢族，陜西蒲城人。畢業(yè)于陜西師范大學(xué)，早年在中學(xué)、大學(xué)任教；后來長(zhǎng)期在文化、文物、文史系統(tǒng)任職。20O5年至今任陜西省文史研究館館長(zhǎng)、黨組書記。陜西詩(shī)詞學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，陜西師范大學(xué)歷史學(xué)院兼職教授，“長(zhǎng)安學(xué)研究中心”主任，《三秦文史》、《陜西詩(shī)詞》、《長(zhǎng)安雅集》雜志主編，《收藏》雜志名譽(yù)社長(zhǎng)。發(fā)表各種學(xué)術(shù)文章60余篇，編撰學(xué)術(shù)著作27部。其中：《思考的鑰匙》列入“大學(xué)生叢書”出版發(fā)行10萬余冊(cè)；《陜西文物旅游博覽》，獲中宣部“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)和陜西省社科類圖書一等獎(jiǎng)；《中華國(guó)寶一陜西珍貴文物集成》（10卷）獲國(guó)家出版總署“精品圖書”獎(jiǎng)。著有：《松風(fēng)集一李炳武詩(shī)詞選》、《詩(shī)影情懷一李炳武攝影詩(shī)文集》；創(chuàng)作《世界第八大奇跡》電影劇本，已在“秦始皇兵馬俑博物館”播放2萬余場(chǎng)。策劃主持了一、二、三屆“中國(guó)長(zhǎng)安雅集大型國(guó)際文化活動(dòng)”和“長(zhǎng)安雅集·陜西書畫三百年晉京展”、“長(zhǎng)安雅集·中華文明迎奧運(yùn)書畫展”等大型文化活動(dòng)。

書籍目錄

《綜論卷》《歷史地理卷》《宗教卷》《政治卷》《文學(xué)卷》《經(jīng)濟(jì)卷》《藝術(shù)卷》《法門寺文化卷》

章節(jié)摘錄

3.“自然”精神道家以崇尚自然聞名，老莊注重“天道”——人與自然的關(guān)系，所以把自然擺到了至高無上的地位。那么，何為自然呢？自然就是事物的本原，是該事物之所以成為該事物（而不是他事物）的自身根據(jù)，是它內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和未來的發(fā)展趨勢(shì)，也就是哲學(xué)意義上的規(guī)律。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在老子看來，道是一世間萬物的母親，而自然則是道的終極，是老莊追求的最高境界。所以，老莊號(hào)召人們要學(xué)會(huì)尊重自然、熱愛自然，要自覺遵循自然規(guī)律辦事。實(shí)踐證明，人類對(duì)于自然的征服欲和破壞性是與生俱來的，這種糟糕的本能借助日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，給自然帶來了史無前例的大災(zāi)禍，也越來越讓人類自身感到可怕，“這就是現(xiàn)代人的艱難處境。現(xiàn)代人面臨戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼，遠(yuǎn)超過原始人對(duì)天神的恐懼，再加上‘自然的反攻’帶來的生存威脅，人類在這雙重的壓力下，將逐漸喪失對(duì)自己的信心”。那么，如何走出這種危機(jī)呢？“值得嘗試的途徑之一，是重新了解中國(guó)古代哲人的智慧，人不是自然的主人，自然也不是人類的主宰，它們?cè)强梢韵嘤H相愛和平共處的，人有一份愛物惜物之情，也就是保護(hù)了人類自己?！彼?，道家主張人們要清靜、無為。與道家不同，儒家關(guān)注的是“人道”——人與社會(huì)的關(guān)系，所以，儒家建立起了與道家完全不同的自然觀，其中最具代表性的是荀子的“制天用天”思想，即“把天神、天命轉(zhuǎn)化為自然，憑藉人類心智之力，即可以加以制之用之……（乃）控制自然，征服環(huán)境，‘人定勝天’之謂”。這種思想是在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)條件極端落后、生產(chǎn)力非常低下、各種物質(zhì)產(chǎn)品又相當(dāng)匱乏的情況下提出來的，其目的，無非是通過對(duì)一自然的征服和利用，改善人類的生存環(huán)境，提高人類的生活質(zhì)量，同時(shí)，也顯示人類自身力量的強(qiáng)大以滿足其與生俱來的征服欲。從歷史進(jìn)程來看，“它是人類智力和意志力不斷提升的結(jié)果。……也代表著人與天神長(zhǎng)期抗?fàn)幍囊淮髣倮?。荀子已?jīng)認(rèn)識(shí)到‘宇宙自身是自動(dòng)的永恒體系，那里的一切變動(dòng)，完全依照自然法則’，因此在他心目中，自然的唯一功用，就是為人類效勞，所以制天用天，是人類的職責(zé)”。當(dāng)然，荀子“制天用天”思想所帶來的后果是不言而喻的。筆者認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)的自然精神的理解不應(yīng)簡(jiǎn)單地拘泥于一個(gè)方面，而應(yīng)該將道家與儒家的思想結(jié)合起來，這樣可能更全面、科學(xué)一些。這就是所謂“儒道互補(bǔ)”。

編輯推薦

《長(zhǎng)安學(xué)叢書(套裝共8卷)》是由陜西師范大學(xué)出版社，三秦出版社共同出版的。

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