王明居文集

內容概要

《王明居文集(第2卷):通俗美學?徽派建筑藝術》由王明居所著，在這書中，作者扼要地介紹了不少中外的美學理論知識，生動地描述了一些自己的審美體驗，對爭論中的某些美學問題，也坦率地發(fā)表了個人的意見。書的內容，是比較豐富而通俗的。

作者簡介

王明居，1930年生，安徽省天長市人。1957年畢業(yè)于北京師范大學中文系，長期從事美學教育、研究工作。先后任教于哈爾濱師范學院、合肥師范學院，曾任安徽省文學美學研究會會長及安徽師范大學碩士研究生導師，現為安徽師范大學中文系教授，中國文藝理論學會理事，中華全國美學學會會員。享受國務院政府特殊津貼。有文學美學論著多種，論文一百五十余篇。主要作品有：《通俗美學》（1987年獲全國優(yōu)秀暢銷書獎，1988年獲全國首屆優(yōu)秀教育圖書獎）、《唐詩風格美新探》（1992年獲首屆安徽省高校優(yōu)秀教材一等獎）、《模糊藝術論》（1992年獲華東地區(qū)優(yōu)秀教育圖書一等獎）、《模糊美學》、《文學風格論》、《唐代美學》、《叩寂寞而求音——周易符號美學》、《先秦儒道美學》、《微派建筑藝術》、《國外旅游尋美記》等。

書籍目錄

通俗美學 序 前言 一為什么要學習美學？——建設社會主義物質文明和精神文明 二美學研究什么？——從“美學之父”的解答說起 三怎樣學習美學？——理論聯系實際 第一章美是什么 一美是難的——蘇格拉底和希庇阿斯的一場辯論 二美的客觀論 三美的主觀論——從運用休謨的觀點品鑒《蒙娜麗莎》談起 四美是主客觀的統一論——朱光潛欣賞的一首詩、一個定義、一個公式 五美是關系論——荷拉士的名言：“讓他死吧！” 第二章美的特征 一鮮明的形象性——從西湖風景談起 二生活的肯定性——老鼠美不美？ 三形態(tài)的誘惑性——從翩躚起舞的蝴蝶談起 四高度的和諧性——從病房里的墻壁談起 第三章美的相對性和絕對性 一美的相對性——從吉卜賽女郎的露臍談起 二美的相對性的具體規(guī)定性——從服飾的多樣化談起 三美的相對性產生的原因——從老虎美不美談起 四美的絕對性——從三寸金蓮談到上門牙 五美的絕對性產生的原因——從錦繡河山談起 六美的相對性和絕對性的關系——從大海波濤談起 第四章美的形態(tài) 一社會美 二自然美 三藝術美 第五章美的范疇 一優(yōu)美 二崇高 三悲劇 四喜劇 第六章風格美 一風格的精髓 二紛披奪目的風格美 三風格輻射圈 四風格的時空結構 五風格和體裁 第七章美感 一美感和快感 二美感的本質 第八章審美的含義及其條件 一審美的含義——從“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛”談起 二審美的條件 第九章審美的心理過程、特點、規(guī)律 一審美的心理過程 二審美的特點 三審美的規(guī)律 第十章審美的差異性和共同性 一審美的差異性 二審美的共同性 附論康德的美學思想 一康德的審美鑒賞判斷 二康德的崇高論 三康德的自然美論和藝術美論 四康德的藝術分類論 初版后記 修訂本后記 徽派建筑藝術 緒論 一無夢到徽州 二徽商和徽派建筑 三徽派建筑的風格 四徽派建筑的分布 五徽派建筑的未來 第一章建筑流派與徽派建筑 一建筑流派 二徽派建筑 第二章徽派建筑風水之美 一風水與風水觀念 二徽派建筑風水之美 第三章徼派建筑水口之美 一徽派建筑水口風光 二徽派建筑水口之美 第四章徽派建筑空間之美 一徽派建筑的內部空間美 二徽派建筑的外部空間美 三徽派建筑空間的互滲美 四徽派建筑空間哲學 第五章徽派建筑結構之美 一磚木結構體系 二斗拱之美 第六章徽派建筑天井之美 一天井的恍惚美 二天井的自然美 三天井的人情美 第七章徽派建筑馬頭墻之美 一馬頭墻的實用價值 二馬頭墻的審美價值 第八章徽塔之美 一徽塔之源 二哲學思想 三道德觀念 四藝術造型 五審美情趣 第九章徽派園林建筑之美 一徽派園林與建筑 二徽派園林建筑的繼承性 三徽派園林建筑的特點 四徽派園林建筑的要素 第十章徽派建筑雕刻之美 一徽派建筑與徽派雕刻 二徽派雕刻之美 三徽派雕刻的類型 后記 附： 徽派建筑木雕上的詩情畫意 一績溪縣龍川胡氏宗祠木雕屏門隔扇 二黟縣承志堂的“商”字 三承志堂“百子鬧元宵” 四承志堂“唐玄宗宴官圖” 五徽派建筑木雕上的《三國演義》 六徽派建筑木雕上的花鳥魚蟲 七徽派建筑木雕上的唐詩 徽州牌坊美不美？ 一徽州牌坊城 二徽州牌坊美在哪里？

章節(jié)摘錄

版權頁：   尊重真實，就是尊重生活中所顯示出來的客觀真理。杜勃羅留波夫說：“我們認為藝術作品的主要價值是它的生活的真理。”生活的真理，具有客觀性，它只可認識、把握，而不能掩蓋、歪曲、抹殺，如果無視真理的客觀性，則在創(chuàng)作時就不可能揭示生活的真實，就會流于說謊。契訶夫批評一個以描寫大自然見長的小說家，這個小說家筆下的鵝掌草發(fā)出了“醉人的香氣”。事實怎樣呢？鵝掌草根本沒有香氣。同理，我們不能說芬芳的紫丁香花束和野薔薇的粉紅色花朵并排怒放，因為野薔薇開花比紫丁香遲。我們不能說夜鶯在清香的、開著花的菩提樹的枝頭上啼鳴，因為夜鶯在菩提樹開花以前就不叫了。由此可見，在創(chuàng)作時，如果你拋棄了真理，真理也就會拋棄你。 從辯證法的發(fā)展觀點看，尊重真實，也就是尊重生活的邏輯。生活的邏輯，顯示出社會發(fā)展的必然規(guī)律。藝術家可以主動地積極地去反映它，而不能違背它。再現生活的邏輯的過程，乃是藝術家認識、再現和表現形象的過程，也就是形象支配、影響藝術家的過程。一方面，藝術家要聽從生活的邏輯的安排；另一方面，藝術家又要主動地排除那些干擾生活的邏輯的偶然現象，做掌握生活的邏輯的主人。法捷耶夫在寫《毀滅》時，就做到了這一點。他最初構思美諦克這一人物時，以其經不住革命烈火的考驗而自殺；但在寫作過程中，他逐漸看清美諦克這個投機分子是沒有勇氣自殺的。最后，美諦克選擇的只能是一條可恥的叛變的道路。因此，法捷耶夫深有體會地說：“在形象的發(fā)展中仿佛出現了自身的邏輯?！彼伞靶拚瓉淼臉嬎肌保敖Y果是，如果作品的主人公是為藝術家所正確地了解，那么在某種程度上他自己就會帶領著藝術家向前走。”這里，既說明了生活的邏輯是不可抗拒的，又說明了藝術家掌握生活的邏輯的必要性。 藝術家修改自己創(chuàng)作意圖的過程，就是適應生活的邏輯的過程，也就是排除那些干擾生活的邏輯的偶然因素的過程。在主體和客體一致的情況下，主體就可順利地揭示生活的邏輯；在主體和客體不一致的情況下，藝術家的內心世界往往要經歷著復雜的矛盾斗爭。但只要他毅然決然地拋棄那些干擾生活的邏輯的東西，忠實于生活的真理，那么，他就一定會取得現實主義的勝利。

編輯推薦

《王明居文集(第2卷):通俗美學?徽派建筑藝術》作者的寫作態(tài)度，是相當嚴肅而認真的。

圖書封面

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