文學(xué)新論

內(nèi)容概要

　　《文學(xué)新論》論述審美之含義、準(zhǔn)形象與形象、文學(xué)類型（創(chuàng)作方法）、創(chuàng)作源泉、反映與創(chuàng)造、意象與意象思維、種子論、斯坦尼斯拉夫斯基體系的體驗(yàn)派理論之根本性錯(cuò)誤等內(nèi)容，本書里剖析了我國許多大學(xué)現(xiàn)用《文學(xué)概論》《美學(xué)概論》中的帶有共同性的某些觀點(diǎn)、理論，并闡明了作者不同的見解。

書籍目錄

前言 第一題 關(guān)于認(rèn)識(shí)論 一 馬克思主義認(rèn)識(shí)論 二 關(guān)于皮亞杰的認(rèn)識(shí)論 三 《文學(xué)概論》中被反映的認(rèn)識(shí)論 第二題 作家的創(chuàng)作目的 一 審美及其概念 二 創(chuàng)作目的 三 創(chuàng)作難 第三題 作家在創(chuàng)作過程中的決定作用 一 情感體驗(yàn)的關(guān)鍵作用 二 特征化——?jiǎng)?chuàng)作規(guī)律 三 創(chuàng)作與世界觀 四 生活與創(chuàng)作 （一）生活與創(chuàng)作 （二）審美意識(shí)的決定性作用 （三）作家對(duì)生活素材的變形處理 （四）丑的東西也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美 （五）藝術(shù)資質(zhì)的決定性作用 （六）關(guān)于想像 第四題 讀者在欣賞過程中的決定性作用 一 讀者把準(zhǔn)形象轉(zhuǎn)化復(fù)活成形象 二 有一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)“哈姆雷特” 三 鑒賞中的決定性作用 四 再創(chuàng)造中的決定性作用 五 文學(xué)的社會(huì)作用和讀者 第五題 評(píng)論、文藝起源上的主體 一 評(píng)論家的決定性作用 二 文藝起源中的主體 三 關(guān)于人類主體性的一兩種想法 第六題 準(zhǔn)形象、典型 一 文學(xué)的準(zhǔn)形象 二 準(zhǔn)形象的特點(diǎn) 三 關(guān)于“典型”的幾個(gè)發(fā)展階段  四 關(guān)于典型環(huán)境和典型性格的關(guān)系 第七題 關(guān)于文學(xué)類型 一 關(guān)于“浪漫主義”認(rèn)識(shí)上的混亂 二 關(guān)于“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義” 三 不當(dāng)?shù)钠犯?四 朝鮮的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義” 五 關(guān)于韓國的文學(xué)類型 第八題 其他幾題 一 關(guān)于創(chuàng)作的源泉 二 關(guān)于創(chuàng)作思維 1.關(guān)于偏見 2.關(guān)于意象思維 三 關(guān)于審美意象的特點(diǎn) 四 關(guān)于文學(xué)鑒賞的利害感 五 雜文也是文學(xué)嗎？ 第九題關(guān)于種子論 一 別林斯基的“種子論” 二 杜威的“種子論” 三 斯坦尼斯拉夫斯基體系的“種子論” 四 朝鮮的“種子論” 附錄一思索—批判二題 第一題關(guān)于正劇式結(jié)尾的公式化 第二題關(guān)于體驗(yàn)派藝術(shù)理論的問題點(diǎn) 附錄二研究美學(xué)也要從實(shí)際出發(fā) 一 關(guān)于實(shí)踐 二 關(guān)于原始人和原始社會(huì) 三 關(guān)于異化與自由 四 關(guān)于主體間性

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   六十年代的課本是這樣寫的： “文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是客觀的社會(huì)存在，在人民頭腦中反映的產(chǎn)物。文學(xué)藝術(shù)的基本特點(diǎn)在于它用形象反映社會(huì)生活。” 盡管以群比上文較早地提出過“一切文學(xué)作品都是由作家寫出來的。作家所以要寫作品總是有一定的思想、感情，有一定的是非觀念和喜怒哀樂的情緒表達(dá)”?！拔膶W(xué)創(chuàng)作是以作家在現(xiàn)實(shí)生活中的感受為出發(fā)點(diǎn)的。” 然而，他又以“文學(xué)用形象反映生活”，“作為一種反映現(xiàn)實(shí)的特殊形式的文學(xué)”。等理論搪塞之，于是推得一干二凈。而后，他又提出了“人們認(rèn)識(shí)和掌握世界的特殊形式”的規(guī)定。以群就這樣把文學(xué)的認(rèn)識(shí)性作用推置為第一主要作用。一句話，他們是在反映論的認(rèn)識(shí)論中翻找文學(xué)的主要作用。 一九七零年代的《文學(xué)概論》寫道：“文藝是社會(huì)生活在作家頭腦中反應(yīng)的產(chǎn)物”，“作家要能動(dòng)地反映生活，除了要有深厚的生活經(jīng)驗(yàn)作基礎(chǔ)，還要有進(jìn)步的革命的世界觀?！?一九八零年代的《文學(xué)概論》是這樣寫的：“文學(xué)是作家對(duì)社會(huì)生活的能動(dòng)反映?！?讓我們?cè)賮砜匆豢淳攀甏岸甏拇髮W(xué)用教材吧。九十年代，“文學(xué)作為反映，是受動(dòng)反映與能動(dòng)反映的統(tǒng)一?！倍懔懔隳辏拔膶W(xué)用形象來反映生活?！薄拔膶W(xué)是對(duì)社會(huì)生活的審美反映。” 從列舉的上文中可以看到，從建國初期至現(xiàn)在，一直是把作家的創(chuàng)作目的看作是對(duì)生活的反映。其原因與其說是受到了立足于列寧反映論的蘇聯(lián)《文學(xué)概論》的影響，不如說受到了毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中所定義的影響。“作為觀念形態(tài)的文學(xué)作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！?劉安海、孫文憲就與上文有不同的見解，他們寫道：“文學(xué)通過對(duì)生活的反映來追尋和揭示人生的意義，并以此來滿足人類的審美需要。從這個(gè)意義上說，文學(xué)其實(shí)是一種價(jià)值形態(tài)，而不是反映形態(tài)的社會(huì)意識(shí)?！?因?yàn)樵谶@些藝術(shù)形象中，不僅僅有來自客觀生活的內(nèi)容，而且還有曹雪芹和托爾斯泰個(gè)人的思想、感情和生活經(jīng)驗(yàn)，有他們自己對(duì)人生與人性的獨(dú)特理解和感悟，有他們與眾不同的感受方式和言說方式。正因?yàn)槿绱耍覀儾艔?qiáng)調(diào)主體性是文學(xué)的一種質(zhì)的規(guī)定；把文學(xué)僅僅視為生活的反映，其實(shí)并沒有揭示其一種社會(huì)意識(shí)形式的特殊性?！薄?葉風(fēng)沅等人說：“作家從事創(chuàng)作，不是簡單地機(jī)械地反映生活，而是能動(dòng)地創(chuàng)造?！?，“文學(xué)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的審美反映?！睆亩?，他們進(jìn)一步肯定了作家在創(chuàng)作過程中的主體作用。他們還說：“其實(shí)，即使對(duì)現(xiàn)實(shí)主義敘事文學(xué)來講，真實(shí)地再現(xiàn)生活也不是根本目的。”“探索生活的奧秘和揭示人生的價(jià)值是巴爾扎克執(zhí)著追求的所在。

編輯推薦

《文學(xué)新論》由黑龍江朝鮮民族出版社出版。

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