金木水火土

前言

21世紀(jì)初，國內(nèi)外出現(xiàn)了新一輪傳統(tǒng)文化熱。廣大百姓以從未有過的熱情對待中國傳統(tǒng)文化，出現(xiàn)了前所未有的國學(xué)熱。世界各國也以從未有過的熱情，學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化，聯(lián)合國設(shè)立孔子獎，各國雨后春筍般地設(shè)立孔子學(xué)院或大學(xué)中文系。很顯然，人們開始用新的眼光重新審視中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化是中華民族之根，是中華民族振興、騰飛的基礎(chǔ)。面對近幾百年以來沒有過的文化熱，要求加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的研究，并從新的高度挖掘和認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化。我們這套《自然國學(xué)叢書》就是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。    自然國學(xué)是我們在國家社會科學(xué)基金項目“中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代科技前沿探索中如何發(fā)揮重要作用的理論研究”中，提出的新研究方向。在我們組織的、堅持20余年約1000次的“天地生人學(xué)術(shù)講座”中，有大量涉及這一課題的報告和討論。自然國學(xué)是指國學(xué)中的科學(xué)技術(shù)及其自然觀、科學(xué)觀、技術(shù)觀，是國學(xué)的重要組成部分。長久以來由于缺乏系統(tǒng)研究，以致社會上不知道國學(xué)中有自然國學(xué)這一回事；不少學(xué)者甚至提出“中國古代沒有科學(xué)”的論斷，認(rèn)為中國人自古以來缺乏創(chuàng)新精神。然而，事實完全不是這樣的：中國古代不但有科學(xué)，而且曾經(jīng)長時期地居于世界前列，至少有甲骨文記載的商周以來至17世紀(jì)上半葉的中國古代科學(xué)技術(shù)一直居于世界前列；在公元3～15世紀(jì)，中國科學(xué)技術(shù)則是獨步世界，占據(jù)世界領(lǐng)先地位達(dá)千余年；中國古人富有創(chuàng)新精神，據(jù)統(tǒng)計，公元前6世紀(jì)至公元1500年的2000多年中，中國的技術(shù)、工藝發(fā)明成果約占全世界的54％；現(xiàn)存的古代科學(xué)技術(shù)知識文獻(xiàn)數(shù)量，也超過世界任何一個國家。因此，自然國學(xué)研究應(yīng)是2上世紀(jì)中國傳統(tǒng)文化一個重要的新的研究方向。它的深入研究，不僅能從新的角度、新的高度認(rèn)識和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，使中國傳統(tǒng)文化獲得新的生命力，而且能從新的角度、新的高度認(rèn)識和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)，有助于當(dāng)前的科技創(chuàng)新，有助于走富有中國特色的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化之路。    本套叢書是中國第一套自然國學(xué)研究叢書。其任務(wù)是：開辟自然國學(xué)研究方向；以全新角度挖掘和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，使中國傳統(tǒng)文化獲得新的生命力；以全新角度介紹和挖掘中國古代科學(xué)技術(shù)知識，為當(dāng)代科技創(chuàng)新和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化提供一系列新的思維、新的“基因”。它是“一套普及型的學(xué)術(shù)研究專著”，要求“把物化在中國傳統(tǒng)科技中的中國傳統(tǒng)文化挖掘出來，把散落在中國傳統(tǒng)文化中的中國傳統(tǒng)科技整理出來”。這套叢書的特點：一是“新”，即“觀念新、角度新、內(nèi)容新”，要求每本書有所創(chuàng)新，能成一家之言。二是學(xué)術(shù)性與普及性相結(jié)合，既強(qiáng)調(diào)每本書“是各位專家長期學(xué)術(shù)研究的成果”，學(xué)術(shù)上要富有個性，又強(qiáng)調(diào)語言上要簡明、生動，使普通讀者愛讀。三是“科技味”與“文化味”相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“緊緊圍繞中國傳統(tǒng)科技與中國傳統(tǒng)文化交互相融”這個綱要進(jìn)行寫作，要求科技器物類選題著重從中國傳統(tǒng)文化的角度進(jìn)行解讀，觀念理論類選題注重從中國傳統(tǒng)科技的角度進(jìn)行釋解。    由于是第一套自然國學(xué)叢書，加上我們學(xué)識不夠，本套叢書肯定會存在這樣或那樣的不足，乃至出現(xiàn)這樣或那樣的差錯。我們衷心地希望能聽到批評、指教之聲，形成爭鳴、研討之風(fēng)。    《自然國學(xué)叢書》主編    2011.10

內(nèi)容概要

　　胡化凱的這本《金木水火土》是第一本全面論述中國傳統(tǒng)思想中五行觀念的著作。通過各個方面展示了五行這一概念的形成過程和體系結(jié)構(gòu)，并提綱挈領(lǐng)的闡述其對中國社會文化的全方位影響，特別通過探討其對中國古代科學(xué)中應(yīng)用性的特殊作用，深刻顯示了五行對于中國古代文化系統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響。《金木水火土》所有的分析討論都立足于歷史文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上，引用了不少相關(guān)史料，并在引用時盡量保持其完整性。并注重思想內(nèi)涵探討，主要從五行生克乘侮關(guān)系、五行歸類體系、五行本體理論、五行符號模式等方面探討了五行學(xué)說所蘊(yùn)含的思想認(rèn)識。理解了這些內(nèi)容，也就基本把握了五行學(xué)說的本質(zhì)。五行說在古代的運(yùn)用十分廣泛，本書只簡單討論了其對醫(yī)學(xué)、天文、氣象、物理這四個方面的認(rèn)識活動所產(chǎn)生的影響，而沒有討論其在古代風(fēng)水、相術(shù)、算命、內(nèi)丹等方術(shù)活動中的運(yùn)用情況，目的是要反映其對古代自然科學(xué)認(rèn)識活動所發(fā)揮的作用。同時，作為一種重要學(xué)說，五行說在歷史上既發(fā)揮過積極的作用，也產(chǎn)生過消極的影響。本書在這兩個方面都作了簡單的討論，目的是使讀者對五行說的歷史作用有一個全面公正的認(rèn)識。

書籍目錄

總序
前言
第一章 五行概念的形成
　第一節(jié) “尚五”觀念的演進(jìn)
　第二節(jié) 五行概念的提出
第二章 五行生勝理論
　第一節(jié) 五行相勝理論
　第二節(jié) 五行相生理論
第三章 五行歸類理論
　第一節(jié) 五行歸類體系的建立
　第二節(jié) 五行歸類體系反映的思想認(rèn)識
第四章 五行說的思想內(nèi)涵
　第一節(jié) 五行說的本體論意義
　第二節(jié) 五行說的符號模式特征
　第三節(jié) 五行體系的唯一性
　第四節(jié) 五行體系的動態(tài)穩(wěn)定性
第五章 五行說對古代科學(xué)認(rèn)識活動的影響
　第一節(jié) 對古代醫(yī)學(xué)認(rèn)識的影響
　第二節(jié) 對古代天文認(rèn)識的影響
　第三節(jié) 對古代氣象認(rèn)識的影響
　第四節(jié) 對古代物理認(rèn)識的影響
第六章 五行說在歷史上受到的批判
　第一節(jié) 古人對五行生勝理論的批判
　第二節(jié) 古人對五行本體理論的批判
　第三節(jié) 古人對五行歸類理論的批判
　第四節(jié) 古人對五行迷信理論的批判
第七章 五行學(xué)說與陰陽學(xué)說的關(guān)系
　第一節(jié) 陰陽理論的形成及內(nèi)涵
　第二節(jié) 五行與陰陽的關(guān)系
第八章 五行學(xué)說的歷史價值
　第一節(jié) 五行說與四元素說之比較
　第二節(jié) 五行說的歷史意義
參考文獻(xiàn)
總跋

章節(jié)摘錄

水火木金土五種物質(zhì)各有自己的性質(zhì)和作用。從五行的性質(zhì)及作用來看，它們之間既有相互生演的性質(zhì)，也有相互克制的性質(zhì)。水性滅火，火性熔金，金屬利器可以伐木，木器可以掘土，土可堰水，這些性質(zhì)很容易被古人在生活實踐中發(fā)現(xiàn)。由此，古人形成了對五行相勝關(guān)系的認(rèn)識。    在《左傳》《逸周書》《孫子兵法》《孟子》《墨子》等先秦著作中，都載有關(guān)于五行相勝關(guān)系的認(rèn)識。    《左傳·昭公三十一年》記載，公元前511年12月辛亥日朔時，晉國發(fā)生了日食。史墨向趙簡子解釋這件事時說：“庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克。”《左傳·哀公九年》載，公元前486年，鄭國受到宋人的圍攻，晉趙鞅通過占卜求問是否出兵救鄭，占卜的結(jié)果是“水適火”。史墨解釋說：“盈，水名也；子，水位也。名位敵，不可干也。炎帝為火師，姜姓其后也，水勝火，伐姜則可?！笔纺谩盎饎俳稹奔啊八畡倩稹钡牡览斫忉屓帐臣罢疾方Y(jié)果，這是五行相勝思想的反映。另外，《左傳·文公七年》論述“六府”的內(nèi)容時，其排列次序是“水、火、金、木、土、谷”，符合五行相勝排列順序，這可能是《左傳》作者根據(jù)對五行相勝關(guān)系的認(rèn)識有意作出的排列。    五行相勝在一定程度上反映了事物問的屬性制約關(guān)系，有一定的合理性。《逸周書·周?！访鞔_指出：“陳彼五行必有勝?！币晕镔|(zhì)的屬性而論，五行之間“必有所勝”。但是，事物有性質(zhì)和數(shù)量兩個方面，質(zhì)的實現(xiàn)要以一定的量為條件。五行相勝關(guān)系只反映了木火土金水的基本性質(zhì)，而未考慮量的因素，因此，在現(xiàn)實中會出現(xiàn)與其矛盾的結(jié)果。由此使古人進(jìn)一步認(rèn)識到了五行相勝說的片面性。如前所述，孫武即明確指出“五行無常勝”；孟子在論述“仁”時也說：“仁之勝不仁也，猶水之勝火?！裰疄槿收?，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火?！薄赌印芬仓赋隽宋逍邢鄤僬f的局限性，《經(jīng)下》篇說：“五行毋常勝，說在宜?！薄督?jīng)說下》更明確地指出：“火鑠金，火多也。金靡炭，金多也?！苯鹉舅鹜潦欠癖舜讼鄤伲粌H由其屬性決定，還要看其數(shù)量的多寡，只有質(zhì)和量兩種因素都占優(yōu)勢，才能實現(xiàn)相勝。孫武、孟子和《墨經(jīng)》的這些論述表明，至少在戰(zhàn)國時期，古人對五行相勝關(guān)系已經(jīng)有了比較深刻的認(rèn)識。    戰(zhàn)國后期，五行相勝理論被鄒衍用于解釋歷史上各個朝代的興衰更替現(xiàn)象。鄒衍是陰陽家的代表，著書“十余萬言”均已佚失。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》記載：“鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，《終始》《大圣》之篇十余萬言……稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲……其術(shù)皆此類也。”《終始》即“五德終始”理論，以五行相勝說解釋歷代王朝更替的順序。劉歆《七略》說：“鄒子有終始五德，從所不勝，土德后木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之?！备哒T注《淮南子·齊俗訓(xùn)》也說：“鄒子曰：五德從所不勝，虞土，夏木，殷金，周火?！薄秴问洗呵铩?yīng)同》篇有一段文字，可能是對鄒衍五德終始說的轉(zhuǎn)述，其文說：“凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰：‘土氣勝?！翚鈩?，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰：‘木氣勝。’木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生于水。湯曰：‘金氣勝?！饸鈩?，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集于周社。文王曰：‘火氣勝?！饸鈩?，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知，數(shù)備將徙于土。”這段內(nèi)容符合司馬遷對鄒衍五德終始理論的描述。鄒衍認(rèn)為，虞、夏、商、周分別與土、木、金、火對應(yīng)，各個王朝所做的事情也仿效其所對應(yīng)的五行之屬的性質(zhì)，包括所崇尚的色彩等等。在鄒衍看來，后一個王朝取代前一個王朝是由五行相勝關(guān)系決定的。根據(jù)這種邏輯，他推定取代周朝政權(quán)者應(yīng)是以水為德的王朝。鄒衍將五行相勝理論與社會政治歷史附會在一起，編造了五德終始說，這種理論純屬主觀臆造，沒有客觀合理性。盡管如此，五德終始說對秦始皇王朝的政治卻產(chǎn)生了一定影響?！妒酚洝し舛U書》記載：“秦始皇既并天下而帝，或曰：‘黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂。殷得金德，銀白山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞?！谑乔馗尤盏滤?，以冬十月為年首，色上黑，度以六為名。音上大呂，事統(tǒng)上法?！鼻爻杂X以水為德。根據(jù)五行與五色、五數(shù)和十二律的配屬關(guān)系，水與黑色、六及大呂對應(yīng)，所以秦朝色尚黑，度則六，音尚大呂?！妒酚洝な蓟时炯o(jì)》對此有更具體的描述：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始、朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀(jì)，符法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更命河日德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)。從鄒衍的五德終始說，到秦朝以水為德，反映了五行相勝理論對社會政治的影響。    如上所述，由各種相關(guān)文獻(xiàn)反映的信息可以看出，五行相勝理論在戰(zhàn)國時期已經(jīng)形成，但在現(xiàn)存漢代之前的文獻(xiàn)中沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于這種理論的完整表述。西漢淮南王劉安的門客所作《淮南子·地形訓(xùn)》給出了五行相勝說的完整表述：“木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木，故禾春生秋死，菽夏生冬死，麥秋生夏死，薺冬生中夏死?！边@是根據(jù)農(nóng)作物的生長規(guī)律和五行與四季的對應(yīng)關(guān)系，再根據(jù)五行相勝關(guān)系，解釋一年中作物的生長收藏現(xiàn)象。東漢班固給出了五行相勝說的全面解釋：“五行所以相害者，天地之性，眾勝寡，故水勝火也；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。”這種解釋有一定的道理，但并非完全合理。P23-26

后記

《自然國學(xué)叢書》第一輯(9種)終于出版了。    《自然國學(xué)叢書》于2009年5月正式啟動，當(dāng)即受到眾多專家學(xué)者的支持。在一年左右的時間內(nèi)有近百名專家學(xué)者商報選題，郵來撰寫提綱，并寫出40多部書稿。經(jīng)反復(fù)修改，從中挑選9部作為第一輯出版。    在此，我們深深地感謝專家學(xué)者的支持和厚愛，沒有專家學(xué)者的支持，《自然國學(xué)叢書》將是“無源之水，無本之木”；深深地感謝“天地生人學(xué)術(shù)講座”及其同仁，是講座孕育了“自然國學(xué)”的概念及這套叢書；深深地感謝支持過我們的武衡、盧嘉錫、路甬祥、黃汲清、侯仁之、譚其驤、曾呈奎、陳述彭、馬宗晉、賈蘭坡、王綬珀、劉東生、丁國瑜、周明鎮(zhèn)、吳汝康、胡仁宇、席澤宗等院士，季羨林、張岱年、蔡美彪、謝家澤、羅鈺如、李學(xué)勤、胡厚宣、張磊、張震寰、辛冠潔、廖克、陳美東等資深教授，沒有這些老專家、老學(xué)者的支持和鼓勵，不會有“天地生人學(xué)術(shù)講座”，更不會有“自然國學(xué)”的提出及其叢書；深深地感謝深圳出版發(fā)行集團(tuán)公司及其海天出版社，特別是深圳出版發(fā)行集團(tuán)公司原總經(jīng)理兼海天出版社原社長陳錦濤，深圳出版發(fā)行集團(tuán)公司現(xiàn)總經(jīng)理兼海天出版社現(xiàn)社長尹昌龍，海天出版社總編輯毛世屏和全體責(zé)任編輯，他們使我們出版《自然國學(xué)叢書》的多年“夢想”變?yōu)榱爽F(xiàn)實；也深深地感謝無私地為《自然國學(xué)叢書》及其出版工作做了大量具體工作的崔娟娟、魏雪濤、孫華。    當(dāng)前，“自然國學(xué)”還是一棵稚苗?，F(xiàn)在有了好的社會土壤，為它的茁壯成長創(chuàng)造了最根本的條件，但它還需要人們加以扶植，予以澆水、施肥，把它培育成為國學(xué)中一簇新花，成為發(fā)揚(yáng)和光大中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的一個新增長極。“自然國學(xué)”的復(fù)興必將為中國特色的社會主義新文化、中國特色的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。    《自然國學(xué)叢書》主編    2011.12

編輯推薦

五行說在中國古代有過廣泛而持久的影響，是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。胡化凱的這本《金木水火土》闡述了五行概念形成的文化背景，五行理論體系的基本內(nèi)容及其所顯示的符號模式特征，五行說的思想內(nèi)涵及其對古代社會生活活動所產(chǎn)生的影響。

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