中國(guó)民俗學(xué)（第一輯）

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)民俗學(xué)（第1輯）》集中展示中國(guó)當(dāng)代民俗學(xué)研究隊(duì)伍的學(xué)術(shù)成果，著眼于國(guó)內(nèi)民俗學(xué)界的最新理論成果的整合、介紹、分析、評(píng)議和田野檢驗(yàn)，集中推精品、推優(yōu)品，有效地集合學(xué)術(shù)梯隊(duì)，突破研究所和學(xué)科片的藩籬，強(qiáng)化學(xué)科發(fā)展的主導(dǎo)意識(shí)。

作者簡(jiǎn)介

朝戈金，男，蒙古族，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)、研究員、口頭傳統(tǒng)研究中心主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院少數(shù)民族文學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師。

書籍目錄

《中國(guó)民俗學(xué)》緣起（朝戈金）1 我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干問題（劉魁立）3 民間傳說演變的動(dòng)力學(xué)機(jī)制（陳泳超）——以洪洞縣“接姑姑迎娘娘”文化圈內(nèi)傳說為中心 解析蒙古史詩(shī)傳統(tǒng)的五個(gè)維度：詩(shī)章／典型場(chǎng)景／詩(shī)行／程式／語域（朝戈金約翰·弗里）43 史詩(shī)的文本形態(tài)與異文研究的問題取向：以“勒俄”的語義學(xué)解詁為主線（巴莫曲布嫫）61 圣母故事的經(jīng)驗(yàn)化講述（施愛東）——粵西冼夫人信仰的書寫傳統(tǒng)與口頭傳統(tǒng) “傳承”中的滿族說部（高荷紅）120 Religion與宗教：分析范疇與本土概念（彭牧）131 浙江溫州拜經(jīng)儀式的時(shí)間制度（鄭筱筠）151 華夏衣符：明代朝鮮使臣眼中的媽祖信仰（陳進(jìn)國(guó)）——以《燕行錄》為中心 龍牌會(huì)：一個(gè)鄉(xiāng)村民間信仰組織的當(dāng)代變遷史（葉濤）184 民俗學(xué)的笛卡爾沉思（上）（呂微）—高丙中《民俗文化與民俗生活》申論 赫爾德與“（人）民”概念的再認(rèn)識(shí)（戶曉輝）254 民俗學(xué)和人類學(xué)相距究竟有多遠(yuǎn)？（吳秀杰）303 透過民俗學(xué)的社會(huì)人類學(xué)研究（HermannBausinger著吳秀杰譯）314 人類學(xué)的多元時(shí)間性及其在中東歐的未來（ChrisHann著祝鵬程譯吳秀杰校）324 新民俗學(xué)之后？（朱剛）——2010年國(guó)際民俗學(xué)者組織暑期學(xué)校巡覽 “中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民俗學(xué)研究書系”出版356

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   《中國(guó)民俗學(xué)》緣起 朝戈金 《中國(guó)民俗學(xué)》（TheAnnualofFolkloristicsinChina）經(jīng)過醞釀和準(zhǔn)備，終于要與讀者見面了。 我代表編輯部，對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文哲學(xué)部和科研局的大力支持表示感謝。沒有他們通過“院長(zhǎng)學(xué)術(shù)基金”的扶助，這份系列出版物不可能較為順利地誕生。 為什么我們想要?jiǎng)?chuàng)辦這樣一份系列出版物呢？ 我想有如下幾個(gè)原因： 第一，北京是中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)祥地。五四新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)理念，加上西學(xué)東漸的影響，催生了民俗學(xué)的學(xué)科初創(chuàng)。經(jīng)過將近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，今天，北京仍然是中國(guó)民俗學(xué)的重鎮(zhèn)，有眾多的民俗學(xué)機(jī)構(gòu)和學(xué)者聚集在這里。然而令人遺憾的是，這里竟然沒有一個(gè)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)?？?，這極大地牽制了營(yíng)造學(xué)術(shù)環(huán)境、討論學(xué)術(shù)問題、推動(dòng)學(xué)科建設(shè)的效率和效果，這就是我們迫切希望創(chuàng)辦這樣一份系列出版物的初衷。 第二，民俗學(xué)在當(dāng)前的發(fā)展態(tài)勢(shì)，也亟需一個(gè)展示學(xué)理性思考的陣地。前不久，在中國(guó)民俗學(xué)的年度會(huì)議上，日本民俗學(xué)者菅豐先生說，與當(dāng)今世界上民俗學(xué)學(xué)科局面整體上稍嫌窒悶的局面形成反差的，是中國(guó)、印度和愛沙尼亞等幾個(gè)國(guó)家的民俗學(xué)態(tài)勢(shì)，呈現(xiàn)了蒸蒸日上的繁榮和活躍的景象。與這種局面很不相稱的，是我們?nèi)鄙僖粋€(gè)交流思想、催生創(chuàng)見、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、放眼未來的平臺(tái)。我們都知道，一個(gè)學(xué)科的發(fā)展和進(jìn)步，往往離不開學(xué)術(shù)刊物的支撐。對(duì)于一個(gè)像民俗學(xué)這樣充滿經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐性總結(jié)的學(xué)科來講，就更是如此。 第三，由聯(lián)合國(guó)教科文組織策動(dòng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作在全球的迅速發(fā)展，為民俗學(xué)的發(fā)展，提供了空前的契機(jī)，也提出了空前的要求。人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何搶救、保護(hù)、立檔、宣傳、研究和振興那些“非物質(zhì)”的、“無形”的、往往是“口傳”的文化遺產(chǎn)，成為國(guó)際社會(huì)普遍面臨的全新的課題。民俗學(xué)學(xué)者無法回避這些應(yīng)當(dāng)由他們來回答的問題。有一份系列出版物來傳遞民俗學(xué)者們的思想成果，就不僅僅是民俗學(xué)學(xué)科本身的需要，而是我們這個(gè)時(shí)代和社會(huì)的訴求。 第四，雖然這份系列出版物是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的若干民俗學(xué)學(xué)者操辦的，但是它的宗旨，是主要面向全國(guó)的，乃至也會(huì)用一定的篇幅來刊載國(guó)外同行的研究成果，以利中國(guó)民俗學(xué)在國(guó)際交流互動(dòng)的氛圍中得到更好的發(fā)展。我們誠(chéng)摯希望大家利用好這個(gè)平臺(tái)，讓她成為切磋心得的場(chǎng)子和比試功夫的陣地，乃至成為催發(fā)新見的策源地。如是，則我們的熱切愿望就沒有落空。

編輯推薦

《中國(guó)民俗學(xué)(第1輯)》編輯推薦：物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作正在全球的迅速發(fā)展，這為民俗學(xué)的發(fā)展，提供了空前的契機(jī)，也提出了空前的要求?！吨袊?guó)民俗學(xué)》這份?？菫榱藗鬟f民俗學(xué)者們的研究成果、思想心得，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供學(xué)術(shù)支持，這不僅僅是民俗學(xué)學(xué)科本身的需要，還是我們這個(gè)時(shí)代和社會(huì)的訴求?！吨袊?guó)民俗學(xué)(第1輯)》揀選中國(guó)民俗學(xué)研究領(lǐng)域優(yōu)秀學(xué)者的優(yōu)秀文章，兼及域外學(xué)者的探索，所選文章全面涵蓋口傳文學(xué)（神話傳說、民間故事、史詩(shī)）、儀式慶典、信仰寄托、常民生活等民俗學(xué)研究對(duì)象，見解獨(dú)到深刻，不失為了解當(dāng)代民俗學(xué)研究現(xiàn)狀的一個(gè)窗口。

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