季羨林先生與北京大學(xué)東方學(xué)（上下）

內(nèi)容概要

王邦維主編的《季羨林先生與北京大學(xué)東方學(xué)（上下）》分為兩個(gè)部分：第一部分主要是2009年9月在北京大學(xué)召開(kāi)的“季羨林與東方學(xué)”研討會(huì)上發(fā)表的文章。文章的作者多數(shù)是季羨林先生當(dāng)年的學(xué)生，后來(lái)又大多在北京大學(xué)工作，成為季先生的同事。也有的雖沒(méi)有在北京大學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，但寫(xiě)了文章，也參加了我們的研討會(huì)。文章的內(nèi)容因此都與北京大學(xué)東方學(xué)學(xué)科和季羨林先生有關(guān)。
本書(shū)的第二部分則是學(xué)術(shù)論文，作者全部是北京大學(xué)東方學(xué)學(xué)科內(nèi)的教師，既有已經(jīng)年過(guò)耄耋的老教授，也有目前活躍在教學(xué)科研第一線(xiàn)的中年教師，還有畢業(yè)不是很久的年輕教員。他們分別就自己的教學(xué)研究領(lǐng)域中題目撰寫(xiě)了論文，同時(shí)發(fā)表在幾個(gè)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，后來(lái)又經(jīng)過(guò)修改，收入本書(shū)。這些論文，部分——只能說(shuō)是部分——體現(xiàn)了北京大學(xué)東方學(xué)學(xué)科的一些特色。

書(shū)籍目錄

北京大學(xué)東方學(xué)學(xué)科建立暨季羨林教授執(zhí)教六十周年志慶（代序）
    第一部分
季羨林與東方學(xué)
季羨林東西文化觀與東南亞文學(xué)研究
拿來(lái)·送去與季羨林先生的“送去主義”
季羨林先生的治學(xué)精神
我們的系主任季羨林教授
點(diǎn)點(diǎn)滴滴的永恒記憶
季老心中的“春天”
季羨林先生與北京大學(xué)東方學(xué)的創(chuàng)建
季羨林的“和諧”觀
季羨林先生的留學(xué)經(jīng)歷與他的學(xué)術(shù)成就
窮搜百代  以競(jìng)厥功
繼往開(kāi)來(lái)華梵共尊
季羨林先生與印度文學(xué)
季羨林與中印文化交流
季羨林與東方比較文學(xué)
季老對(duì)敦煌文化研究的一大理論貢獻(xiàn)
從阿拉伯伊斯蘭文化看東西文化交流
季羨林先生創(chuàng)造了多少財(cái)富
季老給西方送“大禮”
季先生鼓勵(lì)、提攜和指導(dǎo)我從事尼泊爾研究
我與母校北大
季羨林教授與主題學(xué)研究方法
    第二部分
《封神演義》中幾個(gè)與印度有關(guān)的人物
《摩訶婆羅多》的正法觀
穆罕默德·伊克巴爾
字里行間
蘇菲詩(shī)人法利德丁·甘吉·謝格爾
美國(guó)外語(yǔ)非通用語(yǔ)種的教學(xué)與研究
早期佛經(jīng)中的偈頌翻譯
菲爾多西和《列王紀(jì)》
納吉布·馬哈福茲的創(chuàng)作道路
阿拉伯音韻圖譜
阿拉伯伊斯蘭文化產(chǎn)生的歷史根源及其特點(diǎn)
納吉布·馬哈福茲“三部曲”中的女性人物
中國(guó)小說(shuō)對(duì)越南文學(xué)的影響
從越南喃字詩(shī)歌的語(yǔ)言表達(dá)看中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響
儒釋道在越南傳播的特點(diǎn)
緬甸的兩次文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)
從《琉璃宮史》看東吁王朝的皇族婚姻
感受與體驗(yàn)：宗教和道德的關(guān)系
漢文學(xué)的介入與泰國(guó)古小說(shuō)的生成
泰、緬、束三國(guó)政治文化中的佛教因素
作為地方性神圣歷史的神話(huà)：菲律賓阿拉安一芒揚(yáng)民族的神話(huà)觀
對(duì)人認(rèn)知與日、漢語(yǔ)授受動(dòng)詞對(duì)比
簡(jiǎn)析“終止形與連體形同化”對(duì)動(dòng)詞活用變遷所施的重要影響
淺論日語(yǔ)文字系統(tǒng)之特殊性
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)
韓國(guó)漢文文學(xué)史敘述方法芻議
對(duì)一部分高句麗地名的分析
方位詞“上”字的韓國(guó)語(yǔ)釋義
韓國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)詞典釋義研究
數(shù)字與原始楔文的起源
淺析赫梯神靈贊美詩(shī)中的修辭手法
從東方國(guó)別文學(xué)、地域文學(xué)到比較文學(xué)
編后語(yǔ)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   三、《中外文化交流漫談》。其中的表述是： 西域地處歐亞大陸中間偏東的地帶，有名的絲綢之路就橫貫此地，自古以來(lái)就是東西文化交流的地方。人類(lèi)在過(guò)去幾千年的歷史上共創(chuàng)造了四大文化體系。這四大文化體系在新疆交匯，在全世界這是唯一的一個(gè)地方。 顯然，歸納起來(lái)，季老關(guān)于世界四大文化體系匯流地區(qū)所在的論斷的文字表述，前后并不完全一致，而是實(shí)際上有兩種：其一，世界四大文化體系的匯流地區(qū)“是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)”；其二，“西域……是東西文化交流的必由之路”、世界四大文化體系“在新疆交匯”。在這兩種表述中，前者把敦煌地區(qū)列入世界四大文化體系交匯地區(qū)所在之內(nèi)，而后者并未列入。按照前者，敦煌文化就應(yīng)當(dāng)是古代世界四大文化體系所共有的；按照后者，敦煌文化就應(yīng)當(dāng)屬于古代世界四大文化體系中的中國(guó)文化體系了。那么，季老究竟持什么看法呢？ 本來(lái)，如果不是十分專(zhuān)門(mén)而嚴(yán)格地談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題的話(huà)，把敦煌地區(qū)列入古代世界四大文化匯流地區(qū)之中并不是不可以的，因?yàn)槎鼗偷貐^(qū)畢竟緊鄰西域，和西域地區(qū)一向有著十分密切的直接聯(lián)系，古代世界四大文化體系的匯流在這里也有著相當(dāng)明顯的表現(xiàn)。然而，據(jù)我的體會(huì)，在季老的心目中，敦煌地區(qū)并不屬于古代世界四大文化匯流地區(qū)所在。這不僅是因?yàn)榧纠蠈⒍鼗偷貐^(qū)列入世界四大文化交匯地區(qū)所在之內(nèi)是在1985年（《敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國(guó)文化史上的地位和作用》），而視西域即今新疆為世界四大文化唯一的交匯地區(qū)所在是在3年后的1988年（《西域在文化交流中的地位》）和9年后的1994年（《中外文化交流漫談》），時(shí)間在后的文字表述當(dāng)是季老觀點(diǎn)的最為深思熟慮和最為確切的表述；而且是由于本來(lái)將敦煌地區(qū)列入世界四大文化交匯地區(qū)所在之內(nèi)，當(dāng)系另有原因。這就是：將敦煌地區(qū)列入其中的《敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國(guó)文化史上的地位和作用》，本來(lái)并不是專(zhuān)門(mén)論述世界四大文化體系的匯流問(wèn)題，而是要說(shuō)明為什么要把敦煌學(xué)和吐魯番學(xué)合在一起，論述其對(duì)中國(guó)文化史研究的意義的，而要把這個(gè)問(wèn)題講清楚，所需要的資料基本上是在和吐魯番地區(qū)緊相連接的敦煌地區(qū)，特別是在敦煌遺書(shū)中；事實(shí)上，季老所使用的資料也主要是出自和吐魯番地區(qū)緊相連接的敦煌地區(qū)，特別是出自敦煌遺書(shū)的。

編輯推薦

《季羨林先生與北京大學(xué)東方學(xué)(套裝共2冊(cè))》由陽(yáng)光出版社出版。

圖書(shū)封面

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