中國少數(shù)民族舞蹈的采集保護與傳播

內(nèi)容概要

　　《中國少數(shù)民族舞蹈的采集、保護與傳播》以簡短的篇幅、簡明的結構，從人類學的視角解析了中國少數(shù)民族舞蹈的采集、保護和傳播。

書籍目錄

第1章概述 第2章關于民族政策 第3章文化民族主義和大眾傳播系統(tǒng) 第4章漢族文化傳統(tǒng)及其影響 第5章中國現(xiàn)代舞蹈藝術 第6章少數(shù)民族舞蹈（甲）：加工者和保護者 第7章少數(shù)民族舞蹈（乙）：采集的方法 第8章少數(shù)民族舞蹈（丙）：傳播與創(chuàng)新 第9章結論 附錄一 中國少數(shù)民族的名稱和分布 附錄二民間舞蹈的群眾路線 附錄三舞蹈的圖記與描述舉要 附錄四定位法舞譜 附錄五民族舞一瞥 附錄六1982年北京亞洲舞蹈討論會 附錄七舞臺百年大事（1905—2004） 參考書目 鳴謝 譯后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   芭蕾舞包含了恢弘壯觀的場面（對于文化程度較低的觀眾來說很重要，他們大都喜歡熱鬧場面）、管弦樂伴奏、藝術修養(yǎng)、體操動作、浪漫故事甚至激情，至少這些因素起到部分作用，推動著好奇的中國觀眾迅速地接近芭蕾舞。與正面角色和反面角色一目了然的京劇傳統(tǒng)不同，芭蕾舞提供的是一種戲劇形式，劇中夸張的情感、角色的刻畫等全是自然的。還是拿《紅色娘子軍》來說吧，女演員手中的槍取代了綢帶，通過這種道具和舞臺布景，芭蕾舞風格可以跨越戲劇的不同女性形象（傳統(tǒng)女將與新女性）之間的鴻溝。通過創(chuàng)造類似的革命場景，中國的芭蕾舞可以系統(tǒng)地回避古典芭蕾舞劇與生俱來的浪漫情調(diào)。盡管大多數(shù)西方觀眾認為這些革命芭蕾舞劇毫無美感并且惹人心煩，但有報道指出，即使普通中國觀眾不熟悉《吉賽爾》、《林中仙子》和《天鵝湖》等芭蕾名劇，他們也能夠接受奇特的芭蕾風格，并將其視為時代變革的標志。 中國芭蕾舞這一特殊的跨文化融合現(xiàn)象也許可以說明，沒有一種舞蹈（包括普通的舞蹈和特殊的芭蕾舞）是“放之四海而皆準”的藝術形式，一種動作體系所攜帶的具體意義只有在原來的、本土的語境中才有意義。一種動作風格離開了自己的發(fā)源地，當然可以得到其他地方以及外國觀眾的欣賞，但是欣賞方式不一定相同。芭蕾舞在中國獲得的含義和內(nèi)容，與古典芭蕾在西方所獲得的有所不同。前者沒有經(jīng)歷過它在西方所經(jīng)歷的自身發(fā)展和演變，新中國的某些事件和政策也許有助于解釋中國芭蕾舞和大眾藝術的同類現(xiàn)象，包括剛才提到的有關革命婦女榜樣的表象?？梢约僭O，由于一般人把芭蕾舞當做傳播“美”的媒介，因此中國領導人一致認為芭蕾舞只需稍加改動便可以適應無產(chǎn)階級革命的需要。 值得關注的是，中國農(nóng)民在接觸革命的芭蕾舞之前對芭蕾是一無所知的，這種革命的舞蹈形式很有可能是中國共產(chǎn)黨中央委員會的創(chuàng)設。如果按照文化傳播的規(guī)律，減少人為選擇的因素，整套采用芭蕾舞的技巧，那么中國政府就不可能完全消除古典芭蕾舞語匯中所包含的意義元素，因為這套技巧本身就包含了特定的、由文化設定的含義和內(nèi)容。然而，對于完全不熟悉這種西式風格的一般中國觀眾來說，他們理解這些意義元素的方式和理解到的整體內(nèi)容都與西方觀眾理解的不同。中國女演員踮起腳尖，擺出的阿拉貝斯舞姿，呈現(xiàn)給中國觀眾的是不同于西方的形象，這很大程度上是取決于阿拉貝斯舞姿所處的語境（還有那個女演員是中國人這一事實），還取決于剛出現(xiàn)革命芭蕾舞劇的那個時代中國觀眾賦予這個舞姿的特殊含義。將加工后的民族舞搬上舞臺，在文化部門的管理者中間顯然也引起了許多類似的問題，諸如這些民族舞的風格在多大程度上可以展示給一般觀眾？經(jīng)過“美化”處理，與社會主義的抽象要求相左的作品呈現(xiàn)出什么含義和內(nèi)容？

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《中國少數(shù)民族舞蹈的采集、保護與傳播:20世紀80年代初期的一項社會人類學調(diào)研》由云大學出版社出版。

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