兒童文學(xué)與游戲精神

內(nèi)容概要

本書系著名兒童文學(xué)作家、兒童文學(xué)評(píng)論家李學(xué)斌對(duì)于兒童文學(xué)與游戲精神關(guān)系研究的理論專作。
“游戲精神”是童年研究的核心話題，其審美發(fā)生的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)之于兒童文學(xué)具有本體價(jià)值，對(duì)兒童文學(xué)基礎(chǔ)理論的建設(shè)意義同樣重大。作者試圖通過系統(tǒng)的考察、論述“游戲研究”的歷史演進(jìn)，“游戲精神”的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，進(jìn)而深入探討“游戲”對(duì)兒童精神人格建構(gòu)與和諧身心發(fā)展的重要性。
本書作為國內(nèi)研究“兒童文學(xué)與游戲精神”內(nèi)在關(guān)系的專業(yè)論著，不僅對(duì)關(guān)涉兒童文學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)的諸多話題做了積極有益的探討，同時(shí)還致力于張揚(yáng)“游戲效應(yīng)”的審美價(jià)值，以期對(duì)兒童文學(xué)“游戲精神”實(shí)踐層面上的真正勃興有所助益。

作者簡(jiǎn)介

李學(xué)斌，1969年生于寧夏平羅縣，現(xiàn)居上海。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，文學(xué)博士。執(zhí)教于上海師范大學(xué)教育學(xué)院。已發(fā)表作品逾200萬字。其中文學(xué)作品有：《蔚藍(lán)色的夏天》《走出麥地》《金色的手指》《天使沒有長大》等；文學(xué)評(píng)論有：《童年審美與游戲精神》《幽默的蟄伏》《幻想的游戲》等。
作品曾先后榮獲第17屆、第22屆“陳伯吹兒童文學(xué)獎(jiǎng)”、第7屆“全國優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)”、2007年度“冰心兒童圖書獎(jiǎng)”、2007年度“上海文藝創(chuàng)作精品獎(jiǎng)”。本書為作者首部學(xué)術(shù)專著。

書籍目錄

序一：我們的學(xué)業(yè)(梅予涵)
序二：在核心層里游走(朱自強(qiáng))
緒論
　一、論題的由來
　二、釋說“游戲”
　三、一些界定、一些說明
第一章　游戲的精神密碼
　一、游戲：理性思辨的自由
　二、游戲：文化的生成和意義
　三、游戲：生命動(dòng)因或心理表情
　四、游戲：存在結(jié)構(gòu)與自我表現(xiàn)
　五、游戲：后現(xiàn)代主義的“關(guān)鍵詞”
　六、游戲：中國文化中的“逍遙游”
第二章　游戲精神與兒童審美
　一、游戲的童年哲學(xué)
　二、兒童游戲與文學(xué)審美之關(guān)系
　三、游戲精神：兒童生命發(fā)展的價(jià)值向度
第三章　游戲精神的價(jià)值途徑
　一、游戲沖動(dòng)：兒童文學(xué)作家為何而寫
　二、游戲享受：兒童文學(xué)樂趣從哪里來
　三、游戲過程：兒童文學(xué)文本功能何在
　四、游戲機(jī)制：兒童文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式
第四章　游戲精神的文學(xué)形態(tài)
　一、幼兒文學(xué)：一場(chǎng)游戲一場(chǎng)夢(mèng)
　二、童年文學(xué)：花開的聲音
　三、少年文學(xué)：紛紛揚(yáng)揚(yáng)花瓣雨
第五章　教育?思想?審美
　——西方兒童文學(xué)中的游戲精神
　一、“糖衣”效應(yīng)：教育型兒童文學(xué)的窘境
　二、審美轉(zhuǎn)化：民間故事的浴火重生
　三、象征童年：自我表現(xiàn)和游戲內(nèi)化
　四、頑童意識(shí)：游戲精神的自然形態(tài)
　五、自然法則：回歸與異化的目光交織
第六章　游戲在高處——中國兒童文學(xué)的游戲精神
　一、從葉圣陶到張?zhí)煲恚河螒蚓竦恼厥?br />　二、 “寓教于樂”：教育背景下的游戲精神
　三、本體之路：為“游戲”而游戲
　四、從“幽默”到“幻想”： “游戲”的雙面效應(yīng)
　五、文體實(shí)驗(yàn)與情節(jié)迷宮：探索性小說的“游戲精神”
　六、理論質(zhì)疑：游戲精神是“學(xué)習(xí)”+“好玩”嗎
　七、從寬闊到狹隘：
　當(dāng)代兒童文學(xué)的審美誤區(qū)與“游戲”困境
結(jié)束語：
　“淘盡黃沙始見金”：多元共生下的游戲精神
附錄
后記
　　

章節(jié)摘錄

　　第一章　游戲的精神密碼　　一、游戲：理性思辨的自由　　游戲是高等動(dòng)物與生俱來的生命現(xiàn)象，更是伴隨人類生存、發(fā)展的社會(huì)活動(dòng)。盡管大自然中，幾乎所有高等哺乳類動(dòng)物都鐘愛“游戲”，但現(xiàn)代、生命科學(xué)研究卻表明，只有人才能意識(shí)到自己是在“游戲”，并進(jìn)而對(duì)這種活動(dòng)命名、調(diào)控、升華；借這種活動(dòng)展開研究、模擬、創(chuàng)造。因此，從社會(huì)學(xué)意義上說，游戲不僅僅是一種激情洋溢的揮發(fā)生命能量的活動(dòng)，更是一種積淀深厚、意味深長的人類文化現(xiàn)象?！　≡缭诠畔ＥD時(shí)期，柏拉圖就將人類的游戲看作一種“與神毗鄰”的社會(huì)活動(dòng)，從而賦予它一種超出現(xiàn)實(shí)生活的神圣性。他說：“我以為人必須以嚴(yán)肅對(duì)待嚴(yán)肅的事，只有神才配最高的嚴(yán)肅。人被做成供神游戲的玩物，而那是人的最好的部分。因此，每個(gè)男人和女人都應(yīng)相應(yīng)地過生活，都應(yīng)玩最高尚的游戲并稟有與他們目前不同的另一種精神……生活必須作為游戲來過，玩游戲，作祭獻(xiàn)，唱歌跳舞。這樣，人才能撫慰神靈，才能免于敵人的侵犯并在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝?！保ㄞD(zhuǎn)引自《人·游戲者》，[荷蘭]J.胡伊青加著，成窮譯，貴州人民出版社1998年，第23頁。）　　這段話的意思很明白：人類是上帝游戲的產(chǎn)物。因?yàn)樯系巯矚g做游戲，所以，游戲是神圣的。但最好的游戲是屬于上帝的。而人只是上帝的玩物而已。作為奴婢，人應(yīng)該效仿上帝也去游戲。但是，人的游戲是低于上帝的游戲。對(duì)此，人必須心知肚明、心安理得。對(duì)人來說，最好的、最有意義的游戲就是祭獻(xiàn)神靈……　　……

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