資治通鑒

前言

“國學”一說，產(chǎn)生于20世紀20年代西學東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。此前中國的舊學在現(xiàn)代文明面前一敗涂地，曾國藩繼承明儒傳統(tǒng)，身體力行，通經(jīng)致用，后來又有張之洞提出“中學為體．西學為用”，力圖調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)實的陰陽關(guān)系。后來學術(shù)界興起“整理國故”的熱潮，雖然與當時歷史條件看似不協(xié)調(diào)。實則是有深刻歷史理性的。提出學習西方，“師夷長技以制夷”的魏源，當時不但提出學習西方文明，同時又提出要恢復兩漢經(jīng)學，這看似極為矛盾，其實正是魏源的高人之處，此后正是在這樣的基礎(chǔ)上，才有了中西交流的合理原則。    當時國人有一種全盤否定國粹的傾向，認為外國來的就是梅毒也是好的。19世紀末20世紀初，隨著中西文化沖突的進一步加劇，中國文化更加弱勢，中國面臨亡國滅種的危機，為了保國保種，以章太炎為代表的國粹派提出“保存國學”、“振興國學”的口號。而新文化運動闖將之一胡適．則在介紹杜威的實踐主義時同時講授中國哲學史。在當時的歷史氛圍下，國學概念產(chǎn)生后其意義內(nèi)涵自然較復雜，包括傳統(tǒng)官方民間各種學問、藝術(shù)、技藝等，但在狹義上，國學之范圍不脫經(jīng)、史、子、集四部。同時四部中又以經(jīng)學為首。    國學又可稱國故，可譯“GuoXue”(音譯)、“Sinology”(意譯，指中國學，漢學，因無別于漢族學而有爭議)。現(xiàn)在一般提到的國學，是指以先秦經(jīng)典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術(shù)體系。因此，廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學術(shù)。包括歷史、思想、哲學、地理、政治、經(jīng)濟乃至書畫、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學、星相、建筑等都是國學所涉及的范疇。    論國學，先明國學之義，所謂必也正名乎，善哉。    今天，關(guān)于傳統(tǒng)文化的書寫，好像走向了兩個極端：要么過于通俗，要么過于玄虛。中國傳統(tǒng)文化的傳播、國學的弘揚，需要擺脫掉這兩個極端，走一條中間道路，做到深入淺出、微言大義。雖然“文化熱”、“儒學熱”、“國學熱”的浪潮此起彼伏，但真正將自己的文化看做安身立命之本的人卻是少之又少。大家對待文化、對待國學，仍然沒有走出經(jīng)世致用、急功近利的目的預設(shè)。為什么要學國學？因為國學對我有用；為什么要讀國學？因為里面有智慧、有技巧、有升官發(fā)財?shù)拈T路。于是，在今人的眼里，國學已經(jīng)蛻變成了赤裸裸的經(jīng)世致用之術(shù)，成了徹頭徹尾的“用經(jīng)”！僅求其“用”，不見其“體”，將是最大的無用。僅求其“術(shù)”，而對國學的“道統(tǒng)”視而不見，將是中國文化最大的悲哀。為此，國人已做過許多有益的探索。    近代以后，隨著西學東漸，我們在呼吸外來新鮮空氣的同時，也注意到了傳統(tǒng)文化的流失。故而對東西方文化進行冷靜思考，明確了傳統(tǒng)文化不可動搖的根基地位，沿襲先輩留下的寶貴文化遺產(chǎn)，是可以弘揚中國民族特色文化，進而促進當下時代的進步和發(fā)展。在此，我們只有安身立命，謀求維新?！渡袝分姓f：“周雖舊邦，其命維新。”但是“周邦”所謂的“新命”不會自己從天上掉下來，而是要靠人不斷地去探幽發(fā)微、闡發(fā)新意。闡發(fā)新意，不是憑空想象，不是一味模仿，而要推陳出新。馮友蘭先生說，中國的哲學要“接著講”，不能“照著講”。而“接著講”，并不是空發(fā)臆想、隨意揣摩，而是要以“照著講”的方式和姿態(tài)去“接著講”，不如此，就無法做到“闡舊邦以輔新命”。國學亦是如此。    整理國故，是為了獲得長足進步。只有長足進步，才能延續(xù)，才能生生不息。當然，任何一種文化都包含著深刻的兩面性。所謂的精華和糟粕往往是糾結(jié)在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心靜氣地去了解我們的文化。    為了弘揚國學，使更多的人了解中國傳統(tǒng)文化的精粹，我們精心為您編纂了這套“國學典藏”叢書。這套叢書精選了歷代文章中的典范之作，于經(jīng)、史、子、集中選取精華部分，予以匯編。編者力圖通過簡明的體例、精練的文字、新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機結(jié)合，全方位立體地解讀中國國學的博大精深，為讀者打造一條走進國學的畫廊，感受國學獨到的智慧。    學貴力行，圣賢文化的學習，貴在把它落實到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實的利益。愿此套叢書讓您領(lǐng)略傳統(tǒng)國學風景的同時，與圣人促膝對話，能夠聆聽到圣賢的教誨；在聆聽圣賢教誨的同時，把圣人的教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。“多識前言往行，以自蓄其德”，我們也希望借著偉大文化的指引，提升我們生命的內(nèi)涵。

內(nèi)容概要

《資治通鑒》描繪了戰(zhàn)國至五代期間的歷史發(fā)展脈絡(luò)，探討了歷史上幾十個政權(quán)的盛衰之由，生動地刻畫了帝王將相們的為政治國、待人處世之道，以及他們在歷史旋渦中的生死悲歡。時至今日，《資治通鑒》仍是一本了解和學習中國歷史的必讀之書。

作者簡介

作者：(北宋)司馬光 編者：《國學典藏書系》叢書編委會

書籍目錄

周 紀
 三家分晉
 豫讓復仇
 吳起才識
 商鞅變法
 圍魏救趙
 客死秦國
 胡服騎射
 長平之戰(zhàn)
 毛遂自薦
 竊符救趙
秦 紀
 李園亂楚
 荊軻刺秦
 大澤起義
 破釜沉舟
漢 紀
 楚漢相爭
 韓信之死
 諸呂之變
 飛將李廣
 大將衛(wèi)青
 戾太子事件
 王莽復出
 馬皇后抑制外戚
 宦官專權(quán)
魏 紀
 司馬懿誅曹爽
晉 紀
 桓溫廢立
 淝水之戰(zhàn)
齊 紀
 魏遷洛陽
梁 紀
 侯景之亂
陳 紀
 楊堅篡周
隋 紀
 楊廣奪嫡
唐 紀
 玄武門之變
 貞觀治道
 中宗復辟
 中宗和韋后之死
 李林甫當政
 馬嵬事變
 李輔國弄權(quán)
 王叔文、王用事
 李錡叛亂
 甘露之變
 唐昭宗和朱溫
后梁紀
 叔侄之爭
 承業(yè)進諫
后周紀
 周世宗征伐淮南

章節(jié)摘錄

【原文】    智伯請地于韓康子，康子欲弗與。段規(guī)日；“智伯好利而愎，不與，將伐我；不如與之。彼狃于得地，必請于他人；他人不與，必向之以兵。然則我得免于患而待事之變矣?！笨底尤眨骸吧啤！笔故拐咧氯f家之邑于智伯，智伯悅。又求地于魏桓子，桓子欲弗與。任章日：“何故弗與？”桓子日：“無故索地，故弗與。”任章日：“無故索地，諸大夫必懼；吾與之地，智伯必驕。彼驕而輕敵，此懼而相親。以相親之兵待輕敵之人，智氏之命必不長矣。《周書》日：‘將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑與之?！鞑蝗缗c之以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣。奈何獨以吾為智氏質(zhì)乎！”    【譯文】    智瑤向韓康子提出割地要求，韓康子不同意。段規(guī)說：“智瑤貪財好利，又剛愎自用，如果不割地給他，他一定會討伐我們，不如答應(yīng)他。他得到了土地，一定會更加狂妄，而再向別人索要；別人不給，他一定會興兵討伐。這樣一來，我們便避開了禍患，就可以伺機而動了?！表n康子說：“好主意。”便派使臣去見智瑤，同意把一塊有萬戶人家的土地割讓給他。智瑤大喜，果然又向魏桓子提出割地要求，魏桓子打算不給他。任章問：“為什么不給呢？”魏桓子說：“他無緣無故地來要地，所以不給?！比握抡f：“智瑤無緣無故地強索他人領(lǐng)地，一定會引起其他大夫官員們的警懼，我們答應(yīng)給地，他一定會驕傲。他因驕傲而輕視敵人，我們因恐懼而互相團結(jié)。用團結(jié)的隊伍來對付驕傲的智瑤，智氏的命運就不會長久了?！吨軙氛f：‘要想戰(zhàn)勝敵人，姑且先聽從他；要想奪取敵人的利益，姑且先給他一些好處?！鞴蝗缦却饝?yīng)智瑤的要求，以助長他的驕橫，然后我們可以選擇盟友共同對付智氏，何必要單獨成為智瑤的攻擊目標呢！”    P3

編輯推薦

《資治通鑒》為我國第一部編年體通史，上起周威烈王二十三年（前403年），下迄周世宗顯德六年（959年），16朝1362年史事囊括無遺，備受歷代統(tǒng)治者及文人學士兵青睞，視之為必讀之書。

圖書封面

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