國(guó)學(xué)經(jīng)典藏書集成十種（第二輯）

前言

　　兩千多年前，老子騎青牛，過函谷，西出流沙不知所終。兩千多年后，我們手捧《道德經(jīng)》（亦稱《老子》）—他過關(guān)前留給后人唯一的著作，默默地讀著這個(gè)老人所說的一切，如奉圭臬?！　±献恿艚o后人太多的想象空間，以至人們漸漸將他神化，就連他的出生與去世，都被后人描繪得那樣浪漫而傳奇。道教更將老子奉為道祖，尊為太上老君。種種的遐想賦予了老子太多的神秘色彩，然而，真實(shí)的老子是什么樣的呢？老子的《道德經(jīng)》里面，到底又記述了怎樣的智慧呢？　　翻開他的書，最先接觸到的就是他的『道』?！兜赖陆?jīng)》不過五千言，講到『道』的地方就有七十多處。老子認(rèn)為，事物種種的玄妙，都是從『道』中而來。那么，『道』究竟在哪里呢？在老子的哲學(xué)里，『道』在宇宙當(dāng)中，也在茶杯里面：天地當(dāng)中，有『道』；一草一木，有『道』；一器一皿，有『道』……『道』，無處不在。老子的智慧，樸素而深遠(yuǎn)，給人們一種智慧的啟迪?！　¤b于此，我們重新編輯了這部《道德經(jīng)》，希望能將老子的思想原原本本地呈現(xiàn)給讀者，使他可以跨越時(shí)空的距離，繼續(xù)與我們做心靈的對(duì)話，給我們以睿智的啟示與警醒。我們力求能緊扣今人面臨的心靈困惑，從現(xiàn)今人們的處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等方面，來重新傳達(dá)老子的思想，用獨(dú)特的視角，解讀《道德經(jīng)》?！　蓄}解、注釋、譯文、讀解心得將《道德經(jīng)》中玄奧的道理娓娓道出。中國(guó)古代的優(yōu)秀版畫插圖配以精辟的圖說文字，對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行精辟詮釋。名家精心批注、趣味經(jīng)典事例，讓讀者能夠多角度地理解《道德經(jīng)》，理解老子。最后附《抱樸子》部分內(nèi)容作為此書的補(bǔ)充，讓您更深層次地了解『道』之玄妙。　　走出函谷關(guān)的老子，給人們留下的，除了那五千言外，再無任何訊息。但《道德經(jīng)》卻像部謎書一樣，給后人留下了說不盡的話語空間。老子所闡述的『道』之精要，人們未必能夠全部理解，但是他所說的抱樸守真、輕利寡欲、絕巧棄智、致虛守靜、無私不爭(zhēng)、無為不矜等處世原則，即使今天讀來，仍使人收獲良多。一本凝聚生命智慧的經(jīng)典之作，將幫您開啟人生智慧之門。

內(nèi)容概要

　　《道德經(jīng)》又名《老子》，是老子思想言論的總結(jié)，書中包含了大量樸素辯證法觀點(diǎn)，其學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具深刻影響，對(duì)我國(guó)2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它就是一部思想的書，對(duì)于這本書，根本沒有所謂讀過、讀完了，它是那種隨時(shí)隨地隨便拿起來隨便讀幾句的書，是一輩子也讀不完的書。

作者簡(jiǎn)介

　　老子，又稱老聃、李耳，春秋人，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品為樸素的辨證法，主張無為而治，被尊為道祖。

書籍目錄

冊(cè) 　一
上 　篇
第 一 章 〇〇三
第 二 章 〇一二
第 三 章 〇二〇
第 四 章 〇二七
第 五 章 〇三三
第 六 章 〇四二
第 七 章 〇四九
第 八 章 〇五六
第 九 章 〇六二
第 十 章 〇六八
第十一章 〇七五
第十二章 〇八二
第十三章 〇八八
第十四章 〇九四
第十五章 一〇一
第十六章 一〇八
第十七章 一一五
第十八章 一二二
第十九章 一二八
第二十章 一三五
第二十一章 一四二
第二十二章 一四九
冊(cè) 　二
第二十三章 一五七
第二十四章 一六四
第二十五章 一六九
第二十六章 一七七
第二十七章 一八四
第二十八章 一九二
第二十九章 二〇〇
第三十章 二〇七
第三十一章 二一五
第三十二章 二二二
第三十三章 二二八
第三十四章 二三五
第三十五章 二四〇
第三十六章 二四五
第三十七章 二五二
下　篇
第三十八章 二五九
第三十九章 二六六
第四十章 二七四
第四十一章 二八二
第四十二章 二九〇
第四十三章 二九七
第四十四章 三〇四
第四十五章 三一二
第四十六章 三一六
冊(cè)　三
第四十七章 三二三
第四十八章 三三〇
第四十九章 三三六
第五十章 三四二
第五十一章 三四八
第五十二章 三五五
第五十三章 三六三
第五十四章 三七二
第五十五章 三七八
第五十六章 三八五
第五十七章 三九一
第五十八章 三九八
第五十九章 四〇七
第六十章 四一三
第六十一章 四二〇
第六十二章 四二七
第六十三章 四三三
第六十四章 四三九
第六十五章 四四五
第六十六章 四五一
第六十七章 四六〇
第六十八章 四六七
第六十九章 四七二
第七十章 四八二
冊(cè) 　四
第七十一章 四八九
第七十二章 四九六
第七十三章 五〇一
第七十四章 五〇七
第七十五章 五一二
第七十六章 五一八
第七十七章 五二四
第七十八章 五三〇
第七十九章 五三六
第八十章 五四二
第八十一章 五五一
附錄：抱樸子
微　旨 五六一
塞　難 五七九

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   ⑤行不言之教：實(shí)行『不言』的教導(dǎo)。即要求統(tǒng)治者不要去發(fā)布不符合自然規(guī)律的教令（以達(dá)到控制民眾，實(shí)現(xiàn)自己的主觀意志的目的）。不言，不發(fā)號(hào)施令、不濫用政令。 ⑥始：主宰。 ⑦生而弗有，為而弗恃：指『圣人』生養(yǎng)萬物而不占為已有，培育萬物卻不自恃其能。有，占有。恃，自恃（有能耐）。 ⑧居：居功自傲。 ⑨是以不去：所以『圣人』的功績(jī)永恒不滅。是以，『以是』的倒裝結(jié)構(gòu)，因此之意。是，這；以，因?yàn)椤?譯文 如果天下人都知道美之所以為美，那么丑的觀念就產(chǎn)生了。都知道善之所以為善，那么惡的觀念也就產(chǎn)生了。所以說有和無相互依賴而產(chǎn)生，難和易相互對(duì)立而促成，長(zhǎng)和短相互比較而存在，高和低相互包含而形成，音和聲相互協(xié)調(diào)，前與后相互依伴，這是永恒不變的客觀實(shí)際。因此，圣人排除一切人為的努力而從事『無為』的事業(yè)；圣人超越一切言語施行『不言』的教化；他任由世間萬物振興卻不加以干涉，生養(yǎng)萬物而不占為已有，培育萬物卻不自恃其能，功成名就也不居功自傲。正因?yàn)樗痪庸ψ园?，所以他的功?jī)永恒不滅。 讀解心得 葉朗先生在《中國(guó)美學(xué)史大綱》里評(píng)價(jià)老子時(shí)說：『美』這個(gè)概念當(dāng)然老早就有了，并不是老子第一次使用這個(gè)概念，但是老子給予『美』的這兩個(gè)規(guī)定，都使得它第一次成了一個(gè)獨(dú)立的范疇。在第二章中，老子把『美』與『善』區(qū)別開來，同時(shí)指出了『美』與『丑』是相互對(duì)立、相互矛盾的關(guān)系。老子并不認(rèn)為這種區(qū)別和對(duì)立是永久不變的，在某種情況下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。老子在區(qū)別『美』與『善』，辨別『美』與『丑』的論述后，又闡述了『有』『無』，『難』『易』，『長(zhǎng)』『短』，『高』『下』，『音』『聲』，『前』『后』之間的相互關(guān)系，進(jìn)一步提出了事物都是對(duì)立統(tǒng)一的辯證法觀點(diǎn)。 之后，老子進(jìn)一步闡釋了如何去實(shí)踐這一觀點(diǎn)的方法。在有無相對(duì)的關(guān)系上，老子始終如一，崇尚的是『無』倡導(dǎo)『無為而治』，所以在他的人生哲學(xué)和處事方法中，處處看見其推崇的『無為』。于是就有了『行不言之教』，身教重于言教。洞悉了事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系后，以『弗始』『弗有』『弗恃』『弗居』的行動(dòng)遵循『無』的處事原則。處事柔和達(dá)練，一切順應(yīng)自然，不強(qiáng)求功名，這樣才可謂是圣人的處世哲學(xué)。

編輯推薦

《道德經(jīng)全集(線裝排印本)(套裝共4冊(cè))》為《國(guó)學(xué)經(jīng)典藏書集成（第2輯）》其中一冊(cè)，由老子著。

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