美德.君子.風(fēng)俗-當(dāng)代中國社科名家文庫

出版時間:2012-7  出版社:浙江大學(xué)出版社  作者:姚中秋  頁數(shù):319  
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內(nèi)容概要

  《北航人文與社會科學(xué)高等研究院博觀文叢:美德君子風(fēng)俗》關(guān)心的問題是優(yōu)良社會治理秩序形成與維系之機制。本書將要提出的命題是,優(yōu)良社會治理秩序之基礎(chǔ)乃是美德。未必所有人具有同等的美德,但社會中至少有一群人具有一定的美德,惟此,優(yōu)良社會治理秩序才有可能。那么,何為美德?美德從何而來?我將援引儒家之經(jīng)典論述,對此問題略作闡述。

作者簡介

姚中秋,北航人文與社會科學(xué)高等研究院教授,常用筆名秋風(fēng)。陜西蒲城人,人中國人民大學(xué)攻讀中國歷史。先從事新聞編輯工作,后治西學(xué)如奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)、普通法法理學(xué),終歸宗于儒家,目前致力于研究儒家義理與中國治理秩序之歷史。先后出版《立憲的技藝》、《現(xiàn)代中國的立國之道》(第一卷),《華夏治理秩序史》(第一、二卷),《中國變革之道》等著作。另出版譯著十余種,時評集數(shù)種。

書籍目錄

卷上美德 美德引論 一、利己主義的魅惑 二、制度與道德,誰更重要? 三、為“道德血液論“辯護 四、法律當(dāng)守護美德 五、在“陌生人社會”重建道德 六、只需要回向人心 卷中君子 君子引論 一、君子或紳士中心的秩序 二、共和國與紳士:理論與歷史 三、美國的紳士與憲政——《論美國的民主》導(dǎo)讀 四、大革命已去,紳士當(dāng)?shù)菆?五、從精英提升為紳士 六、新紳士階層正在興起? 七、從知識分子到新士紳 八、君子式官員:以維護秩序為己任 九、商人的君子化之道 十、尋找君子式法律人之典范 十一、專家的失落與自我救贖 十二、醫(yī)生的君子化之道 十三、教養(yǎng)君子者須先成為君子 十四、最重要的是馴化精英 卷下風(fēng)俗 風(fēng)俗引論 一、要公民社會,先重建私民社會 二、回歸儒家,實現(xiàn)文化自新 三、宗教復(fù)興與風(fēng)俗更化 四、重建家庭價值 五、法律必須保衛(wèi)家庭 六、再造教育,以養(yǎng)成君子 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁:   道德虛無主義 嘲諷道德血液論者最喜歡搬弄的說辭是,制度才至關(guān)重要。當(dāng)下中國最大的問題是制度扭曲,法律、政策、制度嚴重扭曲,導(dǎo)致人的行為扭曲。因此,要解決問題,首先就要變革制度。惟有實現(xiàn)了制度變革,人才可能有道德講倫理。 我把這種看法稱之為“制度決定論”。經(jīng)濟學(xué)中的制度經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)在過去十幾年的流行,讓人們走出了“人有多大膽、地有多大產(chǎn)”的精神萬能論,知道了制度的重要性。這一點變化當(dāng)然可喜可賀。但是,從這一點邁向制度決定論,卻是走出一個陷阱,而跌入另一個同樣黑暗的陷阱。 這后一個陷阱就是道德虛無主義。這種道德虛無主義的根源,大體上可以分為兩類。第一類是經(jīng)驗。因為權(quán)力或者掌握著權(quán)力的人曾經(jīng)以道德的名義做了諸多不道德的事情,很多知識分子變得憤世嫉俗。他們相信,道德天然就是權(quán)力的工具,因而憎惡道德本身。有些人因為在現(xiàn)實中看到了一些偽善,就不相信這個世界上有真正的善。 二十世紀(jì)八十年代之后逐漸興起的各種觀念、思潮,也為道德虛無主義之火添柴澆油:從一直潛伏在中國人觀念深處的法家思想,到時髦的經(jīng)濟學(xué)教條,從本土的厚黑學(xué),到舶來的成功學(xué),從現(xiàn)代的物質(zhì)主義、歷史主義,到膚淺的原子式個人主義。 人們分別或者同時依據(jù)上述教條認為,公共生活與私人生活必須截然分開。道德只可用以解決私生活問題。但是,社會輿論根本不應(yīng)當(dāng)議論一個人的私生活。于是,私人領(lǐng)域的道德也就不復(fù)存在了。另一方面,公共問題也與道德完全無關(guān),而僅關(guān)乎法律、制度??傊赖率嵌嘤嗟模鐣静恍枰赖?,就可以運轉(zhuǎn)良好。只要利己的人們相互博弈,就可以形成規(guī)則、制度,世界就會美好無比。人們由此相信,其實,這個世界上根本就沒有道德這回事。假如有人談?wù)摰赖拢欢ㄊ莻尉?。公然談?wù)摾翰攀钦婢?,很多人就是這樣為“范跑跑”喝彩的。這些喝彩者認為,人天生就是利己的,一個人坦率地呈現(xiàn)自己的利己主義就是真誠,因而也是最大的道德。 這就是匈裔英國思想家邁克爾?波拉尼所分析過的現(xiàn)象:道德倒錯。人們把不道德當(dāng)成最大的道德,比如,把殘忍當(dāng)成優(yōu)雅,把公開展示丑惡當(dāng)成道德。過去一個世紀(jì),接受過較高教育的中國人的心靈就處于這種狀態(tài),盡管倒錯的機緣大不相同。

編輯推薦

《美德?君子?風(fēng)俗》關(guān)心的問題是優(yōu)良社會治理秩序形成與維系之機制。將要提出的命題是,優(yōu)良社會治理秩序之基礎(chǔ)乃是美德。未必所有人具有同等的美德,但社會中至少有一群人具有一定的美德,惟此,優(yōu)良社會治理秩序才有可能。那么,何為美德?美德從何而來?我將援引儒家之經(jīng)典論述,對此問題略作闡述。

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用戶評論 (總計2條)

 
 

  •   看過他寫的《現(xiàn)代中國的立國之道:以張君勱為中心》,足見他對民國時期的思想家有很深的了解。張君勱的書,大學(xué)歷史老師說非常值得一讀,所以看了他寫的那本書,覺得非常好?,F(xiàn)在又出了新書,內(nèi)容肯定非常好,就是價錢太貴了,319頁的書竟然要45元,而且還是打過折的。。。哎,這年頭,是不是因為有思想的沒人看,所以出版社不提高價格,錢就賺不回來呀?罷了,內(nèi)容不錯,就買一本珍藏吧,反正放個一年,平均每天也就1元,這么一想還是挺便宜的。
  •   尚未拜讀,看目錄就知道是一本抓住當(dāng)今社會病脈的一本書。秋風(fēng)的眼光之毒辣,一向不會令人失望。
 

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