美德.君子.風(fēng)俗-當(dāng)代中國社科名家文庫

內(nèi)容概要

　　《北航人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院博觀文叢：美德君子風(fēng)俗》關(guān)心的問題是優(yōu)良社會(huì)治理秩序形成與維系之機(jī)制。本書將要提出的命題是，優(yōu)良社會(huì)治理秩序之基礎(chǔ)乃是美德。未必所有人具有同等的美德，但社會(huì)中至少有一群人具有一定的美德，惟此，優(yōu)良社會(huì)治理秩序才有可能。那么，何為美德？美德從何而來？我將援引儒家之經(jīng)典論述，對(duì)此問題略作闡述。

作者簡(jiǎn)介

姚中秋，北航人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院教授，常用筆名秋風(fēng)。陜西蒲城人，人中國人民大學(xué)攻讀中國歷史。先從事新聞編輯工作，后治西學(xué)如奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)、普通法法理學(xué)，終歸宗于儒家，目前致力于研究儒家義理與中國治理秩序之歷史。先后出版《立憲的技藝》、《現(xiàn)代中國的立國之道》（第一卷），《華夏治理秩序史》（第一、二卷），《中國變革之道》等著作。另出版譯著十余種，時(shí)評(píng)集數(shù)種。

書籍目錄

卷上美德 美德引論 一、利己主義的魅惑 二、制度與道德，誰更重要？ 三、為“道德血液論“辯護(hù) 四、法律當(dāng)守護(hù)美德 五、在“陌生人社會(huì)”重建道德 六、只需要回向人心 卷中君子 君子引論 一、君子或紳士中心的秩序 二、共和國與紳士：理論與歷史 三、美國的紳士與憲政——《論美國的民主》導(dǎo)讀 四、大革命已去，紳士當(dāng)?shù)菆?chǎng) 五、從精英提升為紳士 六、新紳士階層正在興起？ 七、從知識(shí)分子到新士紳 八、君子式官員：以維護(hù)秩序?yàn)榧喝?九、商人的君子化之道 十、尋找君子式法律人之典范 十一、專家的失落與自我救贖 十二、醫(yī)生的君子化之道 十三、教養(yǎng)君子者須先成為君子 十四、最重要的是馴化精英 卷下風(fēng)俗 風(fēng)俗引論 一、要公民社會(huì)，先重建私民社會(huì) 二、回歸儒家，實(shí)現(xiàn)文化自新 三、宗教復(fù)興與風(fēng)俗更化 四、重建家庭價(jià)值 五、法律必須保衛(wèi)家庭 六、再造教育，以養(yǎng)成君子 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   道德虛無主義 嘲諷道德血液論者最喜歡搬弄的說辭是，制度才至關(guān)重要。當(dāng)下中國最大的問題是制度扭曲，法律、政策、制度嚴(yán)重扭曲，導(dǎo)致人的行為扭曲。因此，要解決問題，首先就要變革制度。惟有實(shí)現(xiàn)了制度變革，人才可能有道德講倫理。 我把這種看法稱之為“制度決定論”。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)在過去十幾年的流行，讓人們走出了“人有多大膽、地有多大產(chǎn)”的精神萬能論，知道了制度的重要性。這一點(diǎn)變化當(dāng)然可喜可賀。但是，從這一點(diǎn)邁向制度決定論，卻是走出一個(gè)陷阱，而跌入另一個(gè)同樣黑暗的陷阱。 這后一個(gè)陷阱就是道德虛無主義。這種道德虛無主義的根源，大體上可以分為兩類。第一類是經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)闄?quán)力或者掌握著權(quán)力的人曾經(jīng)以道德的名義做了諸多不道德的事情，很多知識(shí)分子變得憤世嫉俗。他們相信，道德天然就是權(quán)力的工具，因而憎惡道德本身。有些人因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中看到了一些偽善，就不相信這個(gè)世界上有真正的善。 二十世紀(jì)八十年代之后逐漸興起的各種觀念、思潮，也為道德虛無主義之火添柴澆油：從一直潛伏在中國人觀念深處的法家思想，到時(shí)髦的經(jīng)濟(jì)學(xué)教條，從本土的厚黑學(xué)，到舶來的成功學(xué)，從現(xiàn)代的物質(zhì)主義、歷史主義，到膚淺的原子式個(gè)人主義。 人們分別或者同時(shí)依據(jù)上述教條認(rèn)為，公共生活與私人生活必須截然分開。道德只可用以解決私生活問題。但是，社會(huì)輿論根本不應(yīng)當(dāng)議論一個(gè)人的私生活。于是，私人領(lǐng)域的道德也就不復(fù)存在了。另一方面，公共問題也與道德完全無關(guān)，而僅關(guān)乎法律、制度?？傊赖率嵌嘤嗟?，社會(huì)根本不需要道德，就可以運(yùn)轉(zhuǎn)良好。只要利己的人們相互博弈，就可以形成規(guī)則、制度，世界就會(huì)美好無比。人們由此相信，其實(shí)，這個(gè)世界上根本就沒有道德這回事。假如有人談?wù)摰赖?，他一定是偽君子。公然談?wù)摾翰攀钦婢?，很多人就是這樣為“范跑跑”喝彩的。這些喝彩者認(rèn)為，人天生就是利己的，一個(gè)人坦率地呈現(xiàn)自己的利己主義就是真誠，因而也是最大的道德。 這就是匈裔英國思想家邁克爾?波拉尼所分析過的現(xiàn)象：道德倒錯(cuò)。人們把不道德當(dāng)成最大的道德，比如，把殘忍當(dāng)成優(yōu)雅，把公開展示丑惡當(dāng)成道德。過去一個(gè)世紀(jì)，接受過較高教育的中國人的心靈就處于這種狀態(tài)，盡管倒錯(cuò)的機(jī)緣大不相同。

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《美德?君子?風(fēng)俗》關(guān)心的問題是優(yōu)良社會(huì)治理秩序形成與維系之機(jī)制。將要提出的命題是，優(yōu)良社會(huì)治理秩序之基礎(chǔ)乃是美德。未必所有人具有同等的美德，但社會(huì)中至少有一群人具有一定的美德，惟此，優(yōu)良社會(huì)治理秩序才有可能。那么，何為美德？美德從何而來？我將援引儒家之經(jīng)典論述，對(duì)此問題略作闡述。

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