譯林人文精選：國富論（新版）

前言

各國一年的總勞動，是為它的國民提供一年生活必需品和便利品的源泉。這些滿足人們需要的產(chǎn)品，既包括本國勞動的直接產(chǎn)品，也包括用本國產(chǎn)品購買的外國產(chǎn)品。由于產(chǎn)品數(shù)量與消費者數(shù)量的比例有大有小，因此在給定生活必需品和便利品數(shù)量的條件下，一國國民福利的好壞將取決于它的人口狀況。但是，這個比例在每個國家的大小會根據(jù)以下兩個情況而定：一是勞動的技能、熟練程度，以及該國對勞動總體使用的態(tài)度；二是全部勞動分配于有用勞動和無用勞動的比例。無論該國的資源、氣候和國土面積如何，其年供應(yīng)量是豐富還是不足，都取決于以上兩種情況。一國年供給量的豐歉看似更依賴于前者而非后者。在原始未開化的漁獵社會，所有有勞動能力的人，或多或少地都會被分配于有用勞動，全力以赴地為自己、家人或沒有勞動能力的老弱病殘族人，提供生活必需品和便利品。盡管如此，他們的生活依然極其貧困，以至于常常被迫直接殺死或遺棄他們的嬰兒、老人和長期患病的族人，任其餓死或被野獸吃掉。與之對應(yīng)，在文明繁榮的社會里，盡管相當部分的人根本不勞動，但他們中大部分的消費卻十倍乃至百倍于勞動者。不僅如此，由于文明社會的勞動產(chǎn)品數(shù)量巨大，幾乎所有產(chǎn)品都供給充足，因此，即便是生活在最低層的窮苦工人，只要他勤勞而簡樸，其享用的生活必需品和便利品，也會大大多于任何一個野蠻人所能得到的。勞動生產(chǎn)率改進的原因何在？勞動產(chǎn)品在社會不同階級間分配的自然秩序又是什么？這構(gòu)成本書第一篇的主題。無論一國的勞動技能、熟練程度及其對勞動使用的態(tài)度處于何種狀態(tài)，假設(shè)它們不變，產(chǎn)品的年供給量將取決于全部勞動在有用勞動和無用勞動之間的分配比例。本書將會說明，有用的生產(chǎn)性勞動的數(shù)量，無論何時何地都取決于直接或間接雇用勞動的資本的數(shù)量。因此，本書第二篇的主題是資本的性質(zhì)、資本逐漸積累的途徑，以及因為資本使用方法的不同而導致勞動數(shù)量也不同的機制。在當今勞動技能、熟練程度和對勞動使用的態(tài)度都相當進步的國家里，管理和指導勞動的常規(guī)計劃卻各不相同。實際上，這些計劃并不都有助于產(chǎn)出最大化。一些國家的政策偏重于激勵農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而另一些則偏重于刺激城市產(chǎn)業(yè)的進步；鮮有國家能夠做到公平對待所有種類產(chǎn)業(yè)。自從古羅馬帝國衰落以來，歐洲的政策越來越傾向于藝術(shù)、手工業(yè)、商業(yè)這些城市的產(chǎn)業(yè)，而非鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)。本書的第三篇將解釋引致這些政策出臺的客觀因素。盡管這些計劃的最初制定，很可能是出自于某些特殊階層的私利和偏見，但他們并沒有考慮或預(yù)見到，這些計劃的后果對社會整體福利的影響；然而，在此基礎(chǔ)之上卻產(chǎn)生了完全不同的政治經(jīng)濟學理論。他們中的一些人夸大城市產(chǎn)業(yè)政策的重要性，而另一些人則強調(diào)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)政策的重要性。這些理論不僅對學者的觀點，而且對君主和主權(quán)國家公共政策的制定，產(chǎn)生了深遠的影響。我將在第四篇中詳盡說明這些不同的政策，以及它們在不同的年代和國家所產(chǎn)生的主要影響。前四篇的主題，是解釋絕大多數(shù)民眾的收入是如何構(gòu)成的，以及在不同年代、不同國家供給他們每年消費的那些源泉的性質(zhì)。第五篇即最后一篇，則討論君主或國家的收入。在這一篇中，我將努力說明：第一，君主或國家的必要開支有哪些，這些開支中的哪些應(yīng)當由社會全體公眾的賦稅來承擔，哪些應(yīng)當由社會中的特定階層或其中的部分成員來承擔；第二，向全體社會公眾募集那些對社會整體而言不可或缺的經(jīng)費開支的不同方法，以及每一種方法的主要優(yōu)缺點；第三，也是最后，導致當今幾乎所有政府采取抵押部分收入借債或簽訂合同借債的原因是什么，這些債務(wù)對實際財富，即對每年社會勞動和土地的產(chǎn)出又有哪些影響。

內(nèi)容概要

　　本書《國富論》作為18世紀“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”亞當?斯密最為重要的代表作，其不僅總結(jié)了近代初期各國資本主義經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，而且對整個國民經(jīng)濟的運行過程做了系統(tǒng)的理論描述，被譽為現(xiàn)代經(jīng)濟學的奠基之作。

作者簡介

　　亞當·斯密（1723—1790），被譽為“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”。1723年出生在蘇格蘭的柯科迪，青年時就讀于牛津大學，1751年至1764年在格斯哥大學擔任哲學教授。在此期間，斯密出版了他的第一部著作《道德情操論》，確立了其在知識界的威望。但是，他的不朽名聲則得自于1776年出版的偉大著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）。這部著作使其在余生中享受著無盡的榮譽和愛戴，并延續(xù)至今。

書籍目錄

引言和全書設(shè)計
第一篇 論勞動生產(chǎn)率提高的原因及勞動產(chǎn)品在不同社會階級間分配的自然秩序
第一章 論勞動分工
第二章 論分工的起因
第三章 論分工受市場范圍的限制
第四章 論貨幣的起源和使用
第五章 論商品的真實價格和名義價格
第六章 論商品價格的組成部分
第七章論商品的自然價格和市場價格
第八章 論勞動工資
第九章論資本利潤
第十章論地租
第一節(jié)論總能提供地租的土地產(chǎn)品
第二節(jié)論有時能、有時不能提供地租的土地產(chǎn)品
第三節(jié)論總能提供地租的產(chǎn)品和有時能、有時不能提供地租的產(chǎn)品之間相對價值的變 化
本章小結(jié)
第二篇 論儲備的性質(zhì)、積累和使用
引言
第一章 論儲備的劃分
第二章論作為社會總儲備的特殊部分或維持國家資本支出的貨幣
第三章 論資本的積累及生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動
第四章 論資本的不同用途
第三篇論財富在不同國家中的不同發(fā)展第一章論達致富裕的自然進 程
第二章 論羅馬帝國崩潰后古代歐洲的農(nóng)業(yè)抑制
第三章 論羅馬帝國崩潰后城市的興起與發(fā)展
第四章 城市商業(yè)發(fā)展對農(nóng)業(yè)改良的貢獻
第四篇 論政治經(jīng)濟學體系
引言
第一章 論重商主義的基本原理
第二章 關(guān)于重商主義的結(jié)論
第三章論重農(nóng)主義或?qū)⑼恋禺a(chǎn)品看作國家收入或財富唯一重要來源的政治經(jīng)濟學
第五篇 論君主或國家的收入
第一章 論一般收入或公共收入的源泉
第一節(jié) 只屬于君主或國家的收入源泉
第二節(jié) 第二節(jié)論賦稅

章節(jié)摘錄

《國富論》導讀晏智杰一年多前，在商定出版亞當·斯密《國富論》的精粹版時，我曾答應(yīng)寫一篇導讀?，F(xiàn)在，章莉女士的新譯作即將問世，這篇導讀也該交卷了。但真要動起筆來，心中又不免有幾分忐忑，主要是因為《國富論》這本書非同尋常，其內(nèi)涵博大精深，雖經(jīng)多年研讀有所領(lǐng)會，也不敢說做到了完全和準確地把握。但答應(yīng)的事情不能不做，于是只好放膽執(zhí)筆“導讀”了。我想的是，同讀者一起研讀，相互切磋，不當之處還請讀者不吝指正。亞當·斯密（1723—1790）是十八世紀中期英國最負盛名的政治經(jīng)濟學家和倫理學家，他一生研究的學問涉及天文學、純文學、修辭學、哲學、倫理學、政治學、法學和政治經(jīng)濟學等。但在生命即將終結(jié)之時，這位偉大的社會科學家和先進思想家，本著他始終堅持的嚴謹求實、認真負責的精神，堅持要友人將其所有尚未完成和出版的文稿統(tǒng)統(tǒng)付之一炬，以至于后人所能看到的他的專著只有兩本：一本是1759年問世的《道德情操論》，另一本便是1776年初版的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）。斯密在這兩本書上花費了畢生的精力，而在《道德情操論》上下的功夫似乎更大，先后修訂了六版，《國富論》則修訂了五版?！兜赖虑椴僬摗肥顾姑芤詡惱韺W家一舉成名，而《國富論》則奠定了他作為英國古典政治經(jīng)濟學奠基人的崇高地位和名望?！秶徽摗穯柺喇斈瓯愠霭媪说挛淖g本，隨后幾年出版了丹麥文、法文、意大利文和西班牙文等各種譯本，1789年又首次在美國出版。該書初版發(fā)行前并沒有得到評論方面的幫助，但半年就賣光了，這比出版商預(yù)料的要好得多。斯密的摯友、著名哲學家大衛(wèi)·休謨說：“真了不起！好極了！親愛的斯密先生，我對您的著作非常滿意。細細讀完，我如釋重負……現(xiàn)在我只是對一點還感到不安，即這本書需要人們聚精會神地去讀才能讀進去，而目前很少有人能坐下來專心讀書，因而該書最初也許不會受到非常熱烈的歡迎。但我相信，該書所包含的豐富而深刻的思想、敏銳的觀察，以及大量令人感興趣的新奇實例，終究會引起人們對它的注意。”事實證明，休謨所言不虛。英國國會議員在辯論中引用該書是幾年之后的事了，但在他們公開提到這本書之前，該書就已經(jīng)對英國當時的預(yù)算法案和自由貿(mào)易法案產(chǎn)生了影響。尤其值得一提的是，著名的威廉·皮特（1759—1806）首相就曾深入研究過斯密的著作，并成了斯密最忠實的信徒。他采納斯密學說，減輕關(guān)稅，按照自由貿(mào)易原則同法國簽訂通商條約，還根據(jù)《國富論》的精神進行了種種改革。人們認識到，斯密的這本書為自由競爭經(jīng)濟制度和政策提供了堅實的理論基礎(chǔ)，而在此后的一百多年間，《國富論》的基本理論和政策主張，確實構(gòu)成了西方國家主流經(jīng)濟學的基礎(chǔ)，直到1929年至1933年爆發(fā)資本主義世界性經(jīng)濟危機。這次空前嚴重的危機宣告了完全自由競爭制度的終結(jié)，也宣告了斯密學說的支配地位的終結(jié)，取而代之的是國家干預(yù)主義新時代，以及作為其經(jīng)濟學基礎(chǔ)的凱恩斯主義經(jīng)濟學。然而，即使在這種新的歷史條件下，《國富論》仍然不失其永恒的歷史價值和現(xiàn)實的借鑒意義，人們?nèi)詫ⅰ秶徽摗贩顬槭袌鼋?jīng)濟的經(jīng)典，認為它所闡述的市場經(jīng)濟機制的基本原理在一定條件下仍然有效，只是不再把它看作適用于任何場合的普遍原理罷了。事實上，在國外媒體歷來舉辦的各種有關(guān)“影響人類進程的若干著作”的調(diào)查中，《國富論》總是赫然在列，從不缺位?！秶徽摗啡匀皇俏鞣絿覐V泛流行的經(jīng)濟學經(jīng)典著作，在民眾中擁有極高的普及率。為慶?！秶徽摗穯柺蓝僦苣辏?、美等國經(jīng)濟學界在1976年舉辦了規(guī)模宏大的科學研討會，發(fā)表了為數(shù)眾多的學術(shù)論文，其中不乏新的研究成果。亞當·斯密的母校英國格拉斯哥大學的出版社還集數(shù)年之功，傾力推出了六卷本的《亞當·斯密著作通信集》，其中包括：《道德情操論》、《國富論》、《哲學論集》、《修辭學和純文學講義》、《法學講義》和《亞當·斯密通信集》，外加一本《亞當·斯密論集》和一本新的《亞當·斯密傳》。前蘇聯(lián)和東歐國家的經(jīng)濟學界當年也舉辦了紀念學術(shù)研討會，學者們提交的論文后來匯集成冊出版，題為《亞當·斯密和現(xiàn)代政治經(jīng)濟學》?！秶徽摗放c中國素有不解之緣。斯密著書立說之時，正值中國清朝乾隆盛世后期，斯密在書中對中國悠久的歷史和農(nóng)耕社會的現(xiàn)實發(fā)表過不少評論，反映了這位身處資本主義工場手工業(yè)時代的智者對一個尚處于發(fā)達階段的中華封建帝國的獨到之見。然而，歷史發(fā)展階段和國情的差異致使《國富論》被譯介到作者曾關(guān)注的中國還要等待百年之久，而成此偉業(yè)的是我國近代啟蒙思想家、著名翻譯家嚴復(fù)，他的《國富論》中譯本以《原富》為名于1902年問世。應(yīng)該說這是一件大事，但時代條件的限制又注定了它的影響必然十分有限。進入二十世紀三四十年代，隨著馬克思主義（經(jīng)濟學）的傳播，深入研究作為馬克思主義來源之一的英國古典政治經(jīng)濟學成為時代之需，于是出現(xiàn)了《國富論》的新譯本，承擔此項歷史性重任的是著名的馬克思主義經(jīng)濟學家和研究家王亞南和郭大力。他們的中譯本直到二十世紀七十年代還經(jīng)過修訂重新出版，在一個相當長時期內(nèi)是國內(nèi)讀者能夠看到的唯一中文全譯本，實在功不可沒。《國富論》在中國真正為公眾所知，甚至在一定程度上的“普及”，是最近三十多年來的事。改革開放事業(yè)的推進，社會主義市場經(jīng)濟體制目標模式的確立，激發(fā)了公眾對《國富論》的強烈關(guān)注，人們不再滿足于從馬克思主義經(jīng)濟學來源的角度對它加以研究，而是希求從中汲取建立和發(fā)展市場經(jīng)濟體制的理論和思想營養(yǎng)。這種時代的變遷和發(fā)展大大推動了《國富論》的譯介工作，涌現(xiàn)了各種形式和篇幅的中譯本。章莉女士的這個節(jié)選本就是一種新的嘗試，從篇幅巨大的原著中選取足以反映或涵蓋其基本框架、基本思路或基本觀點的章節(jié)，這無疑會有助于讀者在較短時間內(nèi)對該書的基本精神和論點有一個準確的理解和把握?！秶徽摗肥菚r代的產(chǎn)兒。十八世紀中葉的英國，資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)有了長足發(fā)展。首先，農(nóng)業(yè)資本主義關(guān)系在延續(xù)三個世紀之久的圈地運動中逐漸形成。圈地運動的主要內(nèi)容和實質(zhì)是，各地領(lǐng)主以暴力和欺詐等手段強占農(nóng)民的公有地以至份地，改為他們私有的大農(nóng)場或大牧場，以應(yīng)大量生產(chǎn)和出口羊毛和毛制品之需，史稱“羊吃人”。它使大批農(nóng)民喪失土地，淪為雇工或流浪漢。到斯密時代，英國的獨立小農(nóng)已經(jīng)基本消失，在大地主土地所有制基礎(chǔ)上建立起來的資本主義大租佃農(nóng)場逐漸發(fā)展起來，農(nóng)業(yè)已經(jīng)轉(zhuǎn)入按照資本主義方式經(jīng)營的軌道。其次，隨著封建行會手工業(yè)的逐漸分化瓦解，資本主義工場手工業(yè)已經(jīng)成為手工業(yè)生產(chǎn)的主要形式。通過雇工進行的相當大規(guī)模的毛紡織業(yè)遍布英國西部、北部和東部各個地區(qū)，其雇工人數(shù)和產(chǎn)品占出口額的比重均達到空前規(guī)模。此外，資本主義性質(zhì)的工場手工業(yè)還遍及制鹽、冶金、棉織、啤酒、絲綢等部門。工場手工業(yè)的發(fā)展和市場需求的增長促進了新技術(shù)的發(fā)明和生產(chǎn)方法的改進，使紡織品、煤、鐵和農(nóng)業(yè)品等產(chǎn)量大幅度提高。生產(chǎn)發(fā)展又促進了交通運輸業(yè)的發(fā)展。英國資本主義工業(yè)步入了快速發(fā)展的新時期，處于產(chǎn)業(yè)革命的前夜。與此同時，英國的殖民掠奪和海外擴張也達到了空前的規(guī)模。以東印度公司為代表的擁有特權(quán)的壟斷貿(mào)易公司，從海外攫取了巨額財富和利潤，為資本主義產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展提供了豐厚的資本。十七世紀中葉以后，英國通過同葡萄牙等國的戰(zhàn)爭，奪取了大量殖民地，建立了海上霸權(quán)。進入十八世紀之后，英國進一步加緊了海外擴張和殖民掠奪的步伐。通過1740年至1748年和1756年至1763年的戰(zhàn)爭，英國先后奪取了原屬法國和西班牙的大片殖民地（包括加拿大的全部，從路易斯安那到密西西比河以東的全部領(lǐng)土，還有佛羅里達），最終使英國成為世界上頭號殖民強國，開始了英國稱霸世界的時期。最后，資本主義生產(chǎn)方式的迅速發(fā)展，使英國社會階級關(guān)系發(fā)生了巨大而深刻的變化。農(nóng)民和封建貴族急劇分化，新興資產(chǎn)階級迅速崛起，形成了地主階級、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級三大基本階級。新興資產(chǎn)階級和土地貴族的矛盾居于主導地位，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾還處在幕后。十七世紀中葉，英國資產(chǎn)階級革命以同封建貴族勢力妥協(xié)而告終。因而在革命暴風雨基本結(jié)束后，封建大地主和金融貴族的代表仍然在議會里占有重要地位，他們和新興資產(chǎn)階級在新形勢下繼續(xù)進行著較量。政治斗爭主要圍繞著選舉法展開，勢力不斷上升的資產(chǎn)階級要求在議會中增加自己的名額；經(jīng)濟斗爭的焦點則集中在要求廢除或修改仍然妨礙資本主義發(fā)展的政策法令和制度，諸如谷物法、行會制度、稅收制度、貨幣制度等。英國古典政治經(jīng)濟學就是在這種歷史條件下成長起來的，它是新生的處于上升階段的資本主義時代的產(chǎn)兒，又反過來極大地影響和促進了這個時代的發(fā)展。在亞當·斯密以前，在英國和法國已經(jīng)先后涌現(xiàn)出一批卓越的經(jīng)濟思想家或著作家，包括被譽為政治經(jīng)濟學之父的威廉·配第、法國重農(nóng)主義學派首領(lǐng)魁奈和偉大代表杜爾哥；而創(chuàng)作了堪稱古典政治經(jīng)濟學奠基之作《國富論》的亞當·斯密，則是他們中間最杰出的代表。他們的經(jīng)濟學說的歷史使命，就是批判封建主義（包括為封建皇權(quán)服務(wù)的重商主義），為新興的資本主義制度鳴鑼開道。亞當·斯密似乎具備了擔當這一歷史重任的全部條件。他身處蘇格蘭當時的產(chǎn)業(yè)重鎮(zhèn)，親眼目睹了工場手工業(yè)的巨大優(yōu)勢，又繼承并發(fā)展了前人和同時代人的先進思想，在歷經(jīng)多年潛心創(chuàng)作并幾經(jīng)修改之后，終于在1776年向世人推出了《國富論》這部鴻篇巨著。他此前的全部經(jīng)歷和知識經(jīng)驗的積累，包括在格拉斯哥大學教授道德哲學，在該校任教期間發(fā)表《道德情操論》，以及此后作為年輕的巴克萊公爵的私人教師赴法國游歷和研修，還有他在天文學、修辭學和純文學及法學等領(lǐng)域的廣泛涉獵和深入研究，事實上都為《國富論》這部劃時代巨著的問世準備了條件。閱讀《國富論》首先要了解斯密關(guān)于政治經(jīng)濟學的性質(zhì)和功能的觀點，并準確把握其主題、核心思想和基本要求。過去很長一段時期，我國學術(shù)界習慣于從價值論和分配論的角度來解析《國富論》，為的是說明馬克思主義經(jīng)濟學同斯密理論的批判和繼承關(guān)系。于是，斯密學說中的價值論和分配論就成為人們關(guān)注和研究的重點，而這些理論似乎也就被看作斯密學說的主題。其實不然。不是說斯密學說中沒有價值論和分配論，也不是說這些理論在他的學說體系中不重要，只是應(yīng)當明確指出，《國富論》的主題另有所指，而價值論和分配論則都是為論證和闡述這個主題服務(wù)的。亞當·斯密說：“被看作政治家或立法家的一門科學的政治經(jīng)濟學，提出兩個不同的目標：第一，給人民提供充足的收入或生計，或者更確切地說，使人民能給自己提供這樣的收入或生計；第二，給國家或社會提供充足的收入，使公務(wù)得以進行?？傊?，其目的在于富國裕民?！庇谑?，《國富論》的主題被確定為“國民財富的性質(zhì)和原因的研究”，即如何發(fā)展社會經(jīng)濟，增加國民財富，并使民眾富裕。為此，斯密一方面探討了發(fā)展生產(chǎn)、積累和使用資本，以及“自然而然的”收入分配的理論或法則；另一方面，在對重商主義制度進行系統(tǒng)批判的同時，提出了建立一種“最明白、最簡單的自然自由制度”的主張。在這種制度下，“每一個人，在不違反正義的法律時，都應(yīng)聽其完全自由，讓他采用自己的方法，追求自己的利益，以其勞動及資本和任何其他人或其他階級相競爭?！边@就是斯密的經(jīng)濟自由主義理論和政策體系，其基本社會訴求是：反對國家對經(jīng)濟生活的壟斷、專制和干預(yù)，要求尊重和保護私有財產(chǎn)，施行自由經(jīng)營、自由競爭和自由貿(mào)易制度和政策。這個主題、核心思想和基本要求，貫穿于《國富論》的始終。這里需要提醒的是，在閱讀《國富論》時，不要只注意斯密的經(jīng)濟學理論，而忽視了關(guān)于經(jīng)濟制度改革的內(nèi)容。事實上，這二者在斯密學說體系中是相輔相成的一個整體。《國富論》全書由一篇序言和五篇正文構(gòu)成。篇幅不長的序言是一個綱要，說明了全書的宗旨、基本框架和核心論點。前兩篇系統(tǒng)闡述了國民財富生產(chǎn)和分配的基本原理，這是全書的核心和重點。其中第一篇研究“勞動生產(chǎn)率提高的原因”，以及“勞動產(chǎn)品在不同社會階級間分配的自然秩序”。前者說明分工協(xié)作如何促進了勞動生產(chǎn)率的提高，后者闡述了商品交換法則，即“原始未開化時期”的按勞動交換商品的法則，以及在“土地私有和資本積累條件下”按照三種收入（工資、利潤和地租）交換商品的法則。第二篇研究儲備的性質(zhì)、積累及其使用，強調(diào)指出了資本積累與合理利用即生產(chǎn)性使用資本的重要性。第三篇是對近代歐洲各國經(jīng)濟發(fā)展歷史經(jīng)驗和教訓的考察和總結(jié)，集中于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和優(yōu)先次序問題。這是對前兩篇建立的理論原理的證實，也是對它的充實和發(fā)揮，可以說這是最早的經(jīng)濟發(fā)展史。第四篇是對重商主義和重農(nóng)主義的批評，重點是重商主義。這實際上是經(jīng)濟學說史的雛形。第五篇研究公共財政，斯密提出了一系列旨在保護和增進國民財富的財政和稅收原理，不妨認為這是財政學的一個起點。很顯然，“在亞當·斯密那里，政治經(jīng)濟學已發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成?！保R克思語）關(guān)于國民財富的性質(zhì)和原因，以及經(jīng)濟自由主義的優(yōu)越性，斯密的闡述和論證主要集中在以下幾個方面：第一，基于工場手工業(yè)的現(xiàn)實，斯密正確地指出，擴大和深化勞動分工，以及增加資本積累并生產(chǎn)性地加以使用，是增加國民財富的兩大基本條件和途徑。而國民財富不再是指貨幣，而是指各種能夠用來滿足人們需求的物質(zhì)產(chǎn)品，包括各種生活便利品和必需品，貨幣只被視為一種交換媒介和工具。不用說，相對于重商主義的信條來說，斯密的這些觀點具有革命的意義。重商主義將金銀貨幣視為財富的主要形式，將對外順差貿(mào)易視為致富之基本途徑。這種觀點對于反映新興產(chǎn)業(yè)資本利益的古典經(jīng)濟學來說已經(jīng)過時。斯密將目光轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，強調(diào)生產(chǎn)要素即勞動和資本的重要性，適時地反映了這種觀念的轉(zhuǎn)折和進步。斯密指出，生產(chǎn)高效率來源于細密的勞動分工和不斷增加的資本積累。他考察了工場手工業(yè)分工之所以能提高勞動生產(chǎn)率的理由，指出了生產(chǎn)和市場之間的相互依存關(guān)系，論證了資本積累的作用、條件和使用方法等。看得出，斯密專注于增加商品生產(chǎn)和供給，而市場需求的擴大在斯密心目中是不成問題的，他完全沒有意識到市場需求還會有受到限制的一天，更沒有想到將來還會發(fā)生生產(chǎn)相對過剩的經(jīng)濟危機。這當然是時代條件使然，不能苛求于斯密。第二，商品交換的必然性和公平性。斯密認為，商品交換的必然性根植于人性之中，而其公平性則基于交換的等價性。斯密認為，人的本性是利己的（指的是人生來有其生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，有其自身的不容別人侵犯的合法權(quán)益，并非自私自利或損人利己），但在分工條件下，要利己必得利他，也就是通過商品交換為別人或社會提供有益的商品或服務(wù)。市場交換的自然法則是等價交換，而等價交換的依據(jù)是兩類：在“原始未開化條件下”是生產(chǎn)商品所花費的“辛苦和麻煩”，這包含了后來發(fā)展起來的勞動價值論的萌芽；在“土地私有和資本積累條件下”是三種收入，即工資、利潤和地租，理由是，在這種變化了的歷史條件下，生產(chǎn)出來并實現(xiàn)了適當交換的商品的全部價值不再僅僅歸勞動者所有，而是必須從中“扣除掉”地租和利潤。這就是所謂的三種收入價值論。這種以商品價值分割的結(jié)果來說明價值決定的觀點，不久就受到了“英國古典政治經(jīng)濟學的完成者”（馬克思語）的批評校正。值得注意的是，斯密雖然肯定了商品交換的等價原則，但他同時又指出，在第二種條件下，土地地租是對勞動產(chǎn)品的第一扣除，資本利潤是第二扣除。換句話說，斯密看到了公平交換外衣下包藏的實際的不平等。第三，“看不見的手”的作用。斯密指出，人人都追求自身的利益，但是由于利己必得利他，加之競爭會驅(qū)使每個人盡力將其生產(chǎn)或服務(wù)盡可能地做到最好，其結(jié)果必然得到有利于全社會的結(jié)果，好像有一只“看不見的手”在支配著每個人的思想和行為。斯密說：“確實，他通常既不打算促進公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進那種利益，他只是盤算他自己的安全……在這種場合，像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的。也并不是因為事非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能夠比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益?！币罁?jù)這種思想，斯密大力倡導經(jīng)濟自由主義，嚴厲批判了重商主義的各種舉措，反對國家干預(yù)經(jīng)濟生活，反對國家阻礙個人自由經(jīng)營和自由貿(mào)易。第四，當然，斯密不是無政府主義者，相反，他認為國家是必要的，而且有其必不可少的職責，包括國防、治安、交通、維護市場秩序等等公眾需要而私人不能做、不愿做或做不好的事?？傊瑖一蛘畱?yīng)是一個“守夜人”，而不應(yīng)是經(jīng)濟生活的主宰。另一方面，國家履行自己的職責需要財政的支持，甚至維護君主的尊嚴和地位也不能沒有花銷，因而建立一定的稅收制度是必要的。不過，他強調(diào)稅收制度應(yīng)當本著公平、確定、便利以及廉潔和經(jīng)濟等四項原則，并詳盡論述了各種稅收的利弊得失。斯密的《國富論》所倡導的經(jīng)濟自由主義，包括對市場經(jīng)濟體制優(yōu)越性的論述，無疑體現(xiàn)了當時先進的思想和觀念，符合發(fā)展社會生產(chǎn)力的客觀要求，因而能夠而且實際上對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了重大促進作用和影響。然而，這一切都離不開反對和清除重商主義這種已經(jīng)過時的理念和政策的歷史背景和條件，也離不開新興的資本主義生產(chǎn)方式尚處于它的初級的上升階段這種歷史背景和條件。這些背景和條件既決定了斯密學說的進步性和革命性，也決定了它必然具有歷史和認識的局限性，使其所揭示的經(jīng)濟自由主義原理不可能永遠正確和普遍適用。經(jīng)濟自由主義學說和實踐的最大弊端，常常體現(xiàn)在生產(chǎn)和經(jīng)濟的波動和分配不公這兩個方面。斯密時代之后的歷史一再證明，自由放任雖然在一定時期內(nèi)的確起到了促進生產(chǎn)發(fā)展的作用，然而這種發(fā)展是在周期性波動甚至經(jīng)濟危機中前進的，隨著經(jīng)濟波動和危機而來的是生產(chǎn)力的破壞和民眾的失業(yè)和貧困。競爭促進了效率，卻鑄就了不公平。這種動蕩和破壞在1929年至1933年爆發(fā)的世界性大危機中達到空前的規(guī)模和深度，它宣告了經(jīng)濟自由主義的終結(jié)，當然也揭示了斯密學說的缺陷和局限性。從這個角度來說，以凱恩斯主義為代表的國家干預(yù)主義學說，何嘗不是對斯密自由主義學說的一種校正和補充。當然，從亞當·斯密到凱恩斯，西方經(jīng)濟思想經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展和演變過程，并不是一蹴而就的。《國富論》問世至今，已經(jīng)過去二百多年了，今天當我們閱讀《國富論》這部偉大著作時，秉持這種歷史的和分析的眼光恐怕是不可或缺的。既充分肯定它是經(jīng)濟自由主義學說發(fā)展歷程中的一座豐碑，又清醒地看到它的歷史和認識的局限性；特別是在我國三十多年來基于一定程度的自由競爭的市場經(jīng)濟體制改革取得了巨大成就，而世界卻剛剛經(jīng)歷了一場比1929年至1933年危機更嚴重的金融危機和經(jīng)濟危機的時候，更應(yīng)如此。不知這樣說是否妥當？2010年10月20日于北京海淀百旺家苑寓所……

媒體關(guān)注與評論

回到經(jīng)濟學的基本問題，讓我們重讀亞當·斯密，不要再相信凱恩斯主義的那些政策?！獜埦S迎雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預(yù)和反對壟斷；雖然他贊揚貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的?！x宗林這本書需要人們聚精會神地去讀才能讀進去，而目前很少有人能坐下來專心讀書，因而本書最初也許不會受到非常熱烈的歡迎。——大衛(wèi)·休謨

編輯推薦

《國富論》一部標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科誕生的劃時代偉大著作；被譽為“西方經(jīng)濟學的‘圣經(jīng)’”、“影響世界歷史的十大著作”、“影響人類文化的一百本圖書”。

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