中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的歷史敘事

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的歷史敘事：海德堡講稿》根據(jù)作者在德國(guó)海德堡大學(xué)古代學(xué)與東方學(xué)學(xué)院講述“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的歷史敘事”專(zhuān)題課程時(shí)的講稿整理而成。作者系統(tǒng)梳理了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)自革命時(shí)期的歷史敘事，到1980年代的啟蒙主義歷史敘事，到之后的新歷史主義敘事的流變，涉及大量的文學(xué)現(xiàn)象與作家作品。作者由文本分析人手，結(jié)合對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史敘事的探討與對(duì)西方新歷史主義理論的運(yùn)用，透析當(dāng)代中國(guó)文學(xué)與歷史觀念的變化軌跡。

作者簡(jiǎn)介

　　張清華，男，1963年生，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要著作有《中國(guó)當(dāng)代先鋒文學(xué)思潮論》、《存在之鏡子與智慧之燈》、《猜測(cè)上帝的詩(shī)學(xué)》等十余部。

書(shū)籍目錄

中國(guó)文學(xué)海外傳播研究書(shū)系·總序序言上篇 理論探討第一講 中國(guó)文學(xué)中的歷史敘事傳統(tǒng)一 中國(guó)文學(xué)中歷史敘事的淵源二 歷史小說(shuō)的各種典范類(lèi)型三 中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中的歷史（時(shí)間）觀第二講 當(dāng)代紅色敘事中的歷史觀一 “紅色歷史編纂學(xué)”的由來(lái)二 “紅色官史小說(shuō)”的一般特征三 《青春之歌》：一個(gè)個(gè)案分析第三講 啟蒙歷史敘事的重現(xiàn)與轉(zhuǎn)型一 尋根文學(xué)的出現(xiàn)與歷史文化意識(shí)的高漲二 尋根小說(shuō)中的啟蒙歷史主義意識(shí)三 向新歷史主義過(guò)渡第四講 新歷史主義敘事的現(xiàn)象與特征一 新歷史主義文學(xué)思潮的現(xiàn)象與軌跡二 新歷史主義敘事之“新質(zhì)三 新歷史主義敘事的類(lèi)型及特征中篇 作家例析第五講 余華的歷史敘事一 兩個(gè)時(shí)期作品的主要類(lèi)型二 “存在主義的歷史主義三 兩個(gè)特殊的歷史文本第六講 蘇童小說(shuō)中的新歷史主義意識(shí)一 蘇童新歷史敘事的范圍二 由性和欲望驅(qū)動(dòng)的歷史三 作為新歷史敘事的《米》第七講 格非小說(shuō)中的新歷史主義意識(shí)一 歷史的偶然論與不可知論二 文化心理結(jié)構(gòu)的歷史宿命論三 記憶與歷史的虛擬論者第八講 莫言的新歷史主義敘事一 兩個(gè)人物與兩部歷史二 復(fù)調(diào)與交響：狂歡的歷史詩(shī)學(xué)三 新歷史主義理念的集合第九講 作為新歷史主義敘事的《長(zhǎng)恨歌》一 個(gè)人的編年史二 對(duì)傳統(tǒng)歷史敘事及其美學(xué)的還原三 “女性主義的歷史主義”及其他第十講 第三代詩(shī)歌的新歷史主義意識(shí)一 “整體主義”的歷史主義二 “新傳統(tǒng)主義”與新歷史主義三 “解構(gòu)歷史主義”與重構(gòu)歷史神話下篇 專(zhuān)題演講第十一講 由語(yǔ)言通向歷史：王朔的意義一 歷史情境與解讀王朔的起點(diǎn)二 語(yǔ)言的狂歡節(jié)三 歷史在哪里？第十二講 當(dāng)代小說(shuō)的精神分析學(xué)解讀一 兒童性意識(shí)的合法書(shū)寫(xiě)二 “俄狄浦斯情結(jié)”的延伸表達(dá)……后記第二版后記

章節(jié)摘錄

　　第三講 啟蒙歷史敘事的重現(xiàn)與轉(zhuǎn)型　　粗略看來(lái)，在古典小說(shuō)的“民間歷史主義”、當(dāng)代革命小說(shuō)的“紅色歷史主義”之后，尋根文學(xué)的歷史觀基本上可以稱(chēng)為是“啟蒙歷史主義”。從當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件看，80年代前期經(jīng)歷了“概念化歷史”的有限反思——在這一過(guò)程中曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)所謂傷痕／反思文學(xué)——但稍后，隨著文化視野的獲得，知識(shí)分子的人文主義思想視野的逐步擴(kuò)展，同時(shí)更兼有新一輪的“文化民族主義情緒”的突然高漲，反思?xì)v史的角度與視野發(fā)生了轉(zhuǎn)移。　　從觀念與方法上看，在尋根小說(shuō)的敘事中，已經(jīng)包含了許多接近于新歷史主義的因素，諸如對(duì)正統(tǒng)歷史敘述模式的放棄與瓦解，對(duì)傳統(tǒng)文化的邊緣化、民間化與反主流的解釋?zhuān)€有類(lèi)似于結(jié)構(gòu)主義的歷史認(rèn)知方法，由民俗學(xué)的認(rèn)識(shí)視角所導(dǎo)致的類(lèi)似于“文化系統(tǒng)中的共時(shí)性文本”的特點(diǎn)等等。但在價(jià)值論的層面上，仍然具有某種德里達(dá)所說(shuō)的“關(guān)于存在的形而上學(xué)”性質(zhì)：對(duì)歷史的追問(wèn)與敘述中，仍隱含了某種“必然論”的理解，隱含了認(rèn)為其可以對(duì)當(dāng)代中國(guó)的思想現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生某種具體影響的“目的性”。所以，盡管它有“去歷史化”和“去主流文化”的特征，但某種程度上也可以認(rèn)為，它是這個(gè)年代里啟蒙主義思想實(shí)踐的一個(gè)部分。　　但尋根文學(xué)的歷史敘事中，也隱含了根本性的悖論，這就是“敘述的對(duì)象”與“敘述的目的”之間的矛盾。很明顯，與中國(guó)現(xiàn)代作家的文化立場(chǎng)不同，尋根作家們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，不是五四式的背棄與批判，而是一次對(duì)傳統(tǒng)文化的“重新發(fā)現(xiàn)”——甚至在某種程度上還持有浪漫主義式的贊美情緒?！　　?/pre>








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