論美國的民主

前言

托克維爾《論美國的民主》系政治學和社會學經(jīng)典著作，至今仍具有深刻的現(xiàn)實意義，原書分上下兩卷，篇幅較大，為方便中文讀者閱讀，我們特編選出版這個精粹本。    所選內(nèi)容囊括了美國的地理環(huán)境、英裔移民的影響、美國的分權(quán)制度、聯(lián)邦政府與各州政府的關(guān)系、政治社團的作用、美國聯(lián)邦制的優(yōu)點及與其他國家聯(lián)邦制的比較，美國人的哲學觀念、宗教思想、社會心理、民族性格，以及民主的弊端與可能導致的問題等等，集中呈現(xiàn)了托克維爾對美國民主制度的觀察與剖析，也體現(xiàn)了他本人對于國家制度和民主之路的探索與思考。    略去未選的則主要是偏重史實陳述、較為細碎繁瑣、可讀性稍欠的內(nèi)容。如原書上卷第一部分第五章“在敘述聯(lián)邦政府之前必須先研究各州的過去”和第八章“聯(lián)邦憲法”等，就未全部收錄，下卷的第一和第三部分涉及當時美國社會生活的諸多細節(jié)，亦未選入。此類內(nèi)容今天或者已較為熟知，或者有眾多的替代讀物可供選擇，故對于讀者領(lǐng)會本書的主旨當不會有太大影響。    本書目錄保留了原書章節(jié)次序，未做重新編排，以便讀者明了所選和未選的內(nèi)容。    由于水平所限，本書的編譯難免存在疏漏與不足，歡迎讀者批評指正。

內(nèi)容概要

　　在《論美國的民主》中，托克維爾從古典自由主義的思想傳統(tǒng)出發(fā)，探索美國的民主制度及其根源。當全世界對“民主”這一新奇的觀念或制度仍然存在幻想、誤解及恐懼時，托克維爾卻以超越時代的真知灼見闡述了民主的是非利弊，將美國的社會狀況、哲學觀念、宗教思想等與以英法為代表的西歐國家進行對比，探討了如何以美國為參照，從本國現(xiàn)狀出發(fā)，建成民主制度。書中所言影響深遠，極具現(xiàn)實意義。

作者簡介

托克維爾(1805-1859)，法國歷史學家、社會學家。主要代表作有《論美國的民主》第一卷、《論美國的民主》第二卷、《舊制度與大革命》。
出身貴族世家，經(jīng)歷過五個“朝代”(法蘭西第一帝國、波旁復辟王朝、七月王朝、法蘭西第二共和國、法蘭西第二帝國)。前期熱心于政治，1838年出任眾議院議員，1848年二月革命后參與制訂第二共和國憲法，1849年一度出任外交部長。
1851年路易?波拿巴建立第二帝國，托克維爾對政治日益失望，從政治舞臺上逐漸淡出，并逐漸認識到自己“擅長思想勝于行動”。

書籍目錄

上卷
緒論
第一部分
第一章 北美的地貌
第二章 英裔美國人的起源以及該起源對他們未來的影響
英裔美國人某些特殊法令和習俗產(chǎn)生的原因
第三章 英裔美國人的社會狀況
英裔美國人社會狀況最突出的特點在于它本質(zhì)上是民主的
英裔美國人社會狀況的政治后果
第四章 美國的人民主權(quán)原則
第五章 在敘述聯(lián)邦政府之前必須先研究各州的過去
美國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織
鄉(xiāng)鎮(zhèn)的行政區(qū)劃
新英格蘭的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)
鄉(xiāng)鎮(zhèn)的生活
新英格蘭的鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神
美國行政分權(quán)的政治效果
第六章 美國的司法權(quán)及其對政治社會的影響
第七章 美國的政治審判
第八章 聯(lián)邦憲法
美利堅合眾國憲法與其他聯(lián)邦國家的憲法有什么不同
聯(lián)邦制的一般優(yōu)點及其在美國產(chǎn)生的特殊作用
聯(lián)邦制為什么不能推及到所有國家以及為什么英裔美國人能夠采用它
第二部分
第六章 美國從民主政府獲得的真正好處
美國民主政體下法制的總趨勢以及執(zhí)法者的本能
美國的公共精神
美國的權(quán)利觀念
美國對法律的尊重
美國無處不在的政治活動及其對社會的影響
第七章 多數(shù)在美國的無限權(quán)力及其后果
多數(shù)的無限權(quán)力在美國是怎樣增加民主所固有的立法與行政的不穩(wěn)定性的
多數(shù)的暴政
多數(shù)的無限權(quán)力對美國公務員專斷行為的影響
多數(shù)在美國對思想的影響
多數(shù)的暴政對美國國民性格的影響以及諂媚精神在美國的表現(xiàn)
美國共和政體的最大危險來自多數(shù)的無限權(quán)力
第八章 美國怎樣削弱多數(shù)的暴政
不存在行政??br /> 美國的法學家精神及其如何成為平衡民主的力量
美國視陪審團為政治機構(gòu)
下卷
第二部分 民主對美國人情感的影響
第一章 為什么民主國家愛平等比愛自由更加熱烈和持久
第二章 論民主國家的個人主義
第三章 為什么個人主義在民主革命完成時比在其他時期更強烈
第四章 美國人怎樣通過自由制度對抗個人主義
第五章 論美國人在市民生活中對結(jié)社的運用
第六章 論結(jié)社與報刊的關(guān)系
第七章 一般結(jié)社與政治結(jié)社的關(guān)系
第八章 美國人如何利用“正確理解的利益”原則來與個人主義作斗爭
第九章 美國人怎樣在宗教上應用“正確理解的利益”原則
第十章 論美國人對物質(zhì)享受的熱愛
第十一章 對物質(zhì)享受的熱愛在民主時代產(chǎn)生的特殊效果
第十二章 為什么有些美國人會表現(xiàn)出狂熱的唯靈主義
第十三章 為什么美國人生活富足卻憂慮重重
第十四章 美國人是怎樣把對物質(zhì)享受的愛好、對自由的熱愛和對公共事務的關(guān)心結(jié)合起來的
第十五章 宗教信仰是怎樣不時使美國人的心靈轉(zhuǎn)向非物質(zhì)享樂的
第十六章 過分熱愛物質(zhì)財富為什么會損害物質(zhì)財富
第十七章 為什么在平等和懷疑的時代人們的行動目標要放長遠些
第十八章 為什么美國人認為一切正當?shù)穆殬I(yè)都是高尚的
第十九章 為什么幾乎所有美國人都喜歡從事實業(yè)
第二十章 為什么實業(yè)可能產(chǎn)生貴族
第四部分 民主的思想和情感對政治社會的影響
第一章 平等自然使人愛好自由制度
第二章 民主國家人民關(guān)于政府的觀點自然有利于集權(quán)
第三章 民主國家人民的感情和思想一致引導他們走向中央集權(quán)
第四章 導致民主國家走上中央集權(quán)或避免中央集權(quán)的若干特殊和偶然的原因
第五章 盡管當今歐洲國家統(tǒng)治者的地位不如從前穩(wěn)固，但最高權(quán)力卻日益加強
第六章 民主國家害怕哪種專制
第七章 以上各章的延續(xù)
第八章 主題概覽

章節(jié)摘錄

一個中央政權(quán)，不管它多么開明，多么睿智，都不可能獨自處理一個偉大民族生活中的一切細節(jié)。它不可能做到，是因為這樣的工作超出人力所及的范圍。當它想要獨自創(chuàng)造那么多發(fā)條并使其運轉(zhuǎn)時，要么滿足于不完美的結(jié)果，要么消耗大量精力而一無所得。不錯，中央集權(quán)確實輕易就能使人們的外在行為獲得某種一致性，人們最終愛上了這種一致性，卻忘了為何要有這種一致性，就像那些虔誠的教徒，只顧膜拜神像而忘了神像所代表的神是誰。中央集權(quán)可以毫不費力地讓日常事務呈現(xiàn)秩序井然的外貌，可以合理整治社會治安的方方面面，鎮(zhèn)壓小規(guī)模騷亂，懲治輕微的違法行為，可以讓社會維持一種既非衰退又非進步的現(xiàn)狀，在行政上陷入一種習慣被官僚們稱為良好秩序和集體安寧的昏睡當中?？偠灾?，中央集權(quán)長于保守，短于創(chuàng)新。一旦社會需要深入改革或快速發(fā)展，中央集權(quán)就顯得力所不逮了。只要它的各項措施需要個體協(xié)助才能完成，這架龐大機器便會突然暴露出自身的弱點，陷入無能為力的狀態(tài)。有時在萬不得已的情況下，中央集權(quán)也會向公民求助，但說的卻是：“照我說的去做，我說做多少就做多少，一定要按我指定的方向去做。你們弄好細節(jié)就可以了，不要去想怎么指揮全局。你們要能經(jīng)受黑暗，不要計較過程，要根據(jù)結(jié)果來評價我的事業(yè)?！边@些條件顯然不能使人的意志發(fā)揮作用。人需要行動自由，需要對自己的行為負責，才能發(fā)揮他的意志。他寧愿站在原地，也不愿被動走向一個他未知的目標。一個權(quán)威，時刻伴隨著我，盡力滿足我的需求，它在我的前方飛翔，為我排除一切潛在的危險，那些危險，我甚至想都不用去想，可是，如果這個權(quán)威在掃除我前進道路上的一切荊棘之時，也成為我生命的絕對主人，剝奪我的個體自由，那么，要這個權(quán)威作什么？如果這個權(quán)威控制了眾人的行動，決定了眾人的生存，以至于在它頹喪之時舉世頹喪，在它沉睡之時舉世昏睡，在它滅亡之時舉世衰亡，那么，要這個權(quán)威有什么意義？歐洲很多國家的居民像殖民地的居民一樣，對自己居住地的命運毫不關(guān)心。國家發(fā)生了重大變革，而他并未參與其中。他甚至不太明白究竟發(fā)生了什么，那些事件，他只是偶然聽別人講起。而且，就連自己村莊的財產(chǎn)、家門口那條路的治安、定期去做禮拜的教堂和神甫住房的命運，他都從不加以關(guān)注。他認為這些事跟他沒有任何關(guān)系，認為它們應該由我們稱為政府的那個陌生權(quán)力來處理。對他來說，享有用益權(quán)就可以了，他的腦子里沒有所有權(quán)的概念，也不考慮改良現(xiàn)狀。這種漠然發(fā)展到一定程度，便會出現(xiàn)如下可能：如果某天他的個人安全或者他后代的安全受到威脅，他也不會努力化險為夷，而是雙手抱在胸前，等全世界的人來救他。不過，這個人盡管完完全全犧牲了自己的自由意志，卻不比其他人更喜歡服從。確實，他服從一名小職員的頤指氣使，但是一旦沒有強力的壓迫，法律在他眼中就如同一個戰(zhàn)敗的敵人，他就敢于觸犯法律。因此，我們看見他總是在奴性和任性之間搖擺。當一個國家到達如此境地，它就必須修改法律，改良民風，否則只能走向滅亡，因為公共道德之源已經(jīng)枯竭，國有庶民而無公民。在我看來，這樣的國家正等著被征服。如果它還沒有從世界舞臺上消失，那是因為它周邊的國家與它相似，或者還不如它，因為人們還懷著一種說不清道不明的愛國本能，不假思索地為祖國感到驕傲，對祖國歷史上的輝煌有著模糊的記憶，這些情感，盡管沒有什么實質(zhì)內(nèi)容，卻在必要的時候使他們產(chǎn)生保衛(wèi)國家的沖動。有一些民族為了保衛(wèi)祖國做出了英勇的努力和犧牲，而在這個祖國，他們卻活得像外國人，如果以此來證明愛國本能之強烈那就大錯特錯了。要注意，他們保衛(wèi)國家最主要的動機幾乎總是宗教。維持國家的壽命、榮耀與繁華成為了他們神圣的信仰，在保衛(wèi)祖國的同時，他們也保衛(wèi)了自己的圣城，他們是這座圣城的公民。

媒體關(guān)注與評論

沒有一位外國觀察家關(guān)于美國國家制度以及文化的著作，能超越托克維爾的《論美國的民主》，甚至連能與之媲美的都沒有。——《紐約時報》

編輯推薦

《譯林人文精選:論美國的民主》入選《中國書評論》“改革開放30年中國最具影響力的300本書”。作者托克維爾“馳想于未來”，其影響已然從19世紀持續(xù)到21世紀，估計還會延伸至21世紀的未來。

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與馬克思不同，托克維爾是一個或然論者，他為人類的未來指出了兩條道路：自由民主或?qū)Ｖ泼裰??！酌?阿隆《論美國的民主》是所有探討民主本質(zhì)的著作中最優(yōu)秀的一本?！s翰?斯圖爾特?密爾

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